2021-2022學(xué)年甘肅省張掖市高二（上）期末歷史試卷

一、單選題（本題共30小題，每題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）

• 1．“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！鄙鲜鏊枷胫鲝垼ā　。?/h2>

  A．探索國(guó)家的政治與治理	B．主張維護(hù)夏商周制度
  C．迎合封建貴族政治訴求	D．反思西周的禮樂(lè)文化
  組卷：8引用：3難度：0.6

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• 2．漢武帝時(shí)，已有部分文人在對(duì)災(zāi)異事件的記錄中蘊(yùn)含對(duì)朝政的諷諫；漢宣帝時(shí)，儒生對(duì)自然災(zāi)害的解讀為皇帝誅殺權(quán)臣提供了借口。由此可知，漢武帝以來(lái)（　?。?/h2>

  A．批評(píng)時(shí)政成為儒生的追求

  B．天人觀念影響政治生活

  C．儒學(xué)成為限制君權(quán)的工具

  D．封建迷信思想走向僵化
  組卷：2引用：5難度：0.7

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• 3．以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開(kāi)篇的《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)兒童啟蒙教材。相傳為南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作。史載，王應(yīng)麟“其為學(xué)宗朱熹”，為教導(dǎo)子弟，將傳統(tǒng)文化知識(shí)編成三字一句，其核心思想是倡導(dǎo)“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”。王應(yīng)麟的這一做法（　　）

  A．倡導(dǎo)了“知行合一”的理念

  B．有助于儒家倫理的世俗化

  C．印證了“理”的日常實(shí)用性

  D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范
  組卷：9引用：2難度：0.5

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• 4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子奔走列國(guó)，求天下安定之道，孟子主張“民貴君輕”。明清之際，顧炎武實(shí)地考察許多州縣，寫(xiě)成《天下郡國(guó)利病書(shū)》，王夫之抨擊“孤秦陋宋”。材料意在說(shuō)明明清之際的活躍儒家思想（　　）

  A．未跳出傳統(tǒng)儒家思想的范疇

  B．適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

  C．是資本主義萌芽時(shí)代的產(chǎn)物

  D．體現(xiàn)了儒家思想中的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感
  組卷：17引用：6難度：0.5

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• 5．蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯里克利等人那樣，簡(jiǎn)單地向城邦公民發(fā)放津貼補(bǔ)助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致公民的貪婪與物欲的增長(zhǎng)。蘇格拉底這樣說(shuō)是為了（　　）

  A．凸顯知識(shí)和美德的重要性

  B．激發(fā)公民參政熱情

  C．宣揚(yáng)人文精神

  D．緩解城邦財(cái)政壓力
  組卷：19引用：10難度：0.7

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• 6．15世紀(jì)的歐洲城市，逐漸重視公共空間的建設(shè)。暢通的道路、宏偉的廣場(chǎng)、藏品豐富的博物館成為城市發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分。這一趨勢(shì)出現(xiàn)的主要因素是（　　）

  A．新航路開(kāi)辟促進(jìn)資本原始積累

  B．社會(huì)價(jià)值觀念的變化

  C．教會(huì)權(quán)力正被世俗政權(quán)所取代

  D．人們宗教信仰的改變
  組卷：15引用：6難度：0.6

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• 7．路德的“因信稱(chēng)義”注重的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱，個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神?！庇纱丝梢?jiàn)，路德（　　）

  A．開(kāi)始打破羅馬教會(huì)的權(quán)威

  B．肯定人追求民主的能力

  C．提倡人精神自由的權(quán)利

  D．維護(hù)資本主義社會(huì)秩序
  組卷：3引用：5難度：0.5

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• 8．劉作祥教授指出：國(guó)家權(quán)力是被授予的并應(yīng)該被限制的。“權(quán)力”不能隨意剝奪人們的“權(quán)利”，“也不能超出公共約定的界限”。這一立論的理論基礎(chǔ)是（　　）

  A．天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)	B．《社會(huì)契約論》
  C．分權(quán)制衡原則	D．人民主權(quán)說(shuō)
  組卷：19引用：2難度：0.4

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• 9．宋代以后，觀世音菩薩畫(huà)像端莊，沒(méi)有嫵媚、妖嬈的性感，身體被深深埋藏在衣服里。文藝復(fù)興時(shí)期，圣母瑪利亞的形象則不乏仁慈，有著豐滿(mǎn)婦女的皮膚和體型。這則材料主要反映了（　　）

  A．藝術(shù)形式植根于思想傳統(tǒng)之中

  B．西方繪畫(huà)自由灑脫，強(qiáng)調(diào)意境

  C．中國(guó)繪畫(huà)內(nèi)斂含蓄，凸顯人性

  D．中西方宗教信仰體系的差異性
  組卷：0引用：4難度：0.6

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• 10．馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說(shuō)到：“火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！辈牧险J(rèn)為三大發(fā)明（　?。?/h2>

  A．是西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的決定性力量

  B．改變了西歐社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)

  C．在西歐才開(kāi)始發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值

  D．是中國(guó)對(duì)世界文明的最大貢獻(xiàn)
  組卷：5引用：5難度：0.6

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• 11．錢(qián)鐘書(shū)在《淡藝錄》中對(duì)唐宋詩(shī)詞進(jìn)行比較，曾指出：“一生之中，少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐體，晚節(jié)思慮深忱，乃染宋調(diào)”。在錢(qián)鐘書(shū)看來(lái)，唐詩(shī)體現(xiàn)出（　?。?/h2>

  A．推陳出新的創(chuàng)作風(fēng)格	B．自?shī)首詷?lè)的價(jià)值追求
  C．國(guó)家興亡的社會(huì)關(guān)切	D．昂揚(yáng)進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌
  組卷：14引用：7難度：0.8

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二、材料分析題

• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：早于西方，明末清初的中國(guó)也有一場(chǎng)思想“啟蒙”，這場(chǎng)啟蒙的領(lǐng)軍人物是黃宗羲。在黃宗羲的論述中，可以看到與西方啟蒙殊途同歸的有關(guān)“公意”與“議政”“權(quán)利”與“權(quán)力”的闡釋。由于種種原因，啟蒙思想在中國(guó)止于“思想”未能形成“運(yùn)動(dòng)”、普及到社會(huì)，但從黃宗羲的論證中，從梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)中可以體味到其發(fā)源于中國(guó)本土，具有中國(guó)特色的權(quán)利意識(shí)、權(quán)力制約、地方自治、民主議政等一些具有近代憲政氣息的思想因素。
  --摘編自馬小紅《近代中國(guó)憲政的歷史考察》
  材料二：18世紀(jì)，法國(guó)天主教的反動(dòng)、專(zhuān)斷，君主專(zhuān)制的暴政，賦予啟蒙運(yùn)動(dòng)以非宗教的、純粹政治的形式。法國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)政治基礎(chǔ)非常廣大，參加運(yùn)動(dòng)的階級(jí)廣泛；人民群眾用武器的批判，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)生機(jī)勃勃地向前發(fā)展。法國(guó)啟蒙思想家廣泛吸收自然科學(xué)成就，繼承本國(guó)文化傳統(tǒng)，揚(yáng)棄前人的思想遺產(chǎn)，汲取現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的素材，把批判的武器與武器的批判相結(jié)合，使啟蒙運(yùn)動(dòng)具有激進(jìn)的、革命的性質(zhì)。所有這些因素，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)不斷地向深度和廣度發(fā)展，超過(guò)同時(shí)代其他任何國(guó)家。
  --摘編自許序雅《試論十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)蓬勃發(fā)展的原因》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明末清初中國(guó)思想啟蒙的特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出相對(duì)于中國(guó)，法國(guó)思想啟蒙的不同，并分析不同產(chǎn)生的原因。
  組卷：15引用：3難度：0.5

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• 33．追求民生幸福是千百年來(lái)先進(jìn)中國(guó)人的共同夢(mèng)想。閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等世界。……歐、美為其不能解決社會(huì)問(wèn)題？因?yàn)闆](méi)有解決土地問(wèn)題。……解決的法子，社會(huì)學(xué)者所見(jiàn)不一，兄弟所最信的是定地價(jià)的法，比方地主有地價(jià)值一千元，可定價(jià)為一千，或多至二千，就算那地將來(lái)因交通發(fā)達(dá)價(jià)漲至一萬(wàn)，地主應(yīng)得二千，已屬有益無(wú)損；贏利八千，當(dāng)歸國(guó)家。這于國(guó)計(jì)民生，皆有大益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡(jiǎn)便易行之法。
  ——（摘自孫中山《民族的、國(guó)民的、社會(huì)的國(guó)家》）
  （1）據(jù)材料一，概括指出孫中山實(shí)施民生主義的目的和具體措施。20世紀(jì)20年代，其民生主義在內(nèi)容上有哪些新發(fā)展？
  材料二：隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施和農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購(gòu)派購(gòu)制度的取消，市場(chǎng)逐步在農(nóng)業(yè)資源配置中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，絕大部分的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格由市場(chǎng)定價(jià)……改革開(kāi)放前，農(nóng)村住的是土坯房茅草屋，走的是窄小的土路，燒的是柴草，滿(mǎn)村到處是草垛，多數(shù)村沒(méi)通電、沒(méi)通公路，到下雨天就成爛泥路，出門(mén)路也難行。改革開(kāi)放三十二年來(lái)，現(xiàn)在的房子大部分都是寬敞明亮的磚瓦房了，部分住進(jìn)了樓房，村莊實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃，現(xiàn)在寬闊的沙石路、水泥路通到了家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)口，燒的是沼氣、煤氣、液化氣等。大部分村建設(shè)了娛樂(lè)場(chǎng)所，農(nóng)村面貌煥然一新。
  ——（據(jù)《喜看四川改革開(kāi)放大變化》）（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明四川農(nóng)村變化發(fā)展的制度原因。
  材料三：中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者，不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)。
  ——（摘自胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)的講話(huà)）（3）從重視民生發(fā)展的角度，用史實(shí)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)過(guò)渡時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)和發(fā)展“孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負(fù)”所做出的努力。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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