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閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
煙火漫卷
遲子建
      劉建國駕駛著“愛心護送”車從道里出發(fā),去南崗的一家醫(yī)院接翁子安時,是清明節(jié)的前一天。
      翁子安是一周前來哈爾濱入院的,他這病來得急,脫離危險也快。他提前辦好相關(guān)手續(xù),給劉建國打個電話,以老朋友的口吻說:“嗨,我又來了,明天接我出院吧,時間不變?!?br />      劉建國第一次接到翁子安的電話,是三年前的陰歷二月初二。也許是被醫(yī)院門前泛著藍光的路燈給映照的,翁子安給劉建國的第一印象,顯得陰郁。他四十上下,背一個黑白色雙肩包,中等個,瘦削,濃眉,發(fā)絲波痕似的微卷,輪廓分明,氣質(zhì)不俗。翁子安羚羊似的奔向車子,熟練地打開后廂門,輕盈地躍上車,說:“往太陽島開?!敝笏畔码p肩包,調(diào)亮蓬燈,躺在擔(dān)架上,取出一本書讀起來。
      車過松花江橋時,與江面上自由的風(fēng),大面積遭逢。翁子安放下書,聆聽風(fēng)聲。待到風(fēng)聲驟然衰落,他知道江橋已過,吩咐劉建國:“往綏化開?!?br />      劉建國那時感覺自己像是遭綁架了,任由驅(qū)遣。而他并不反感,翁子安與他的尋找對象年齡相仿,屬于這個年齡段的陌生男性,總像磁石一樣吸引著他。當(dāng)然,因為多年沒有尋到因自己而丟失的朋友的孩子,這個年齡段不斷變幻,從嬰幼兒到少年,再到成年,一路跟著他在尋人空間靜悄悄地成長,而劉建國也奔七十了。
      他們到達綏化時,曙色微露。翁子安讓他停車,說要打點肚子。他們進了一家早點鋪,吃了豬頭肉、豆腐腦和蔥油餅,之后又一起進理發(fā)店剃頭。飯錢翁子安率先結(jié)了,所以劉建國搶著結(jié)了兩人的理發(fā)費。劉建國的頭發(fā)白了多半,而翁子安微卷的頭發(fā)是漆黑的。他們剪下來的發(fā)絲混合在一起,先于他們而握了手。
      他們再上路時,翁子安突然問:“過了七十歲,您就不能開這車了吧?”
      劉建國摸了摸自己的頭,說:“我看上去很老了么?”
      翁子安說:“別人講您的故事,我知道您的大概年齡了。但您看著真不像,要是把頭發(fā)染黑,多說五十歲吧。還有,您看上去酷帥酷帥的!”
      劉建國苦笑一聲,反問一句:“酷帥?”
      翁子安點點頭,說:“要是需要,我可以幫您改檔案。您要是改年齡,是為了能開車去找孩子,這個高尚!”
      就是這番話,讓劉建國對翁子安有了好感。他說雖然自己是翁子安的長輩了,但不習(xí)慣別人以“您”稱呼他,請翁子安像別人一樣,叫他劉師傅或是劉建國。
      翁子安很快作出選擇,以兄弟的口吻說:“遵命,劉建國?!?br />      他們不約而同向?qū)Ψ缴斐隽耸?。翁子安的手很涼,劉建國也就多握了一刻,把他的手焐熱?br />      他們再次上路,翁子安給出的目的地是北安。車最終到北安的一家汽修廠停下,翁子安跟劉建國結(jié)算路費,給了他雙程費用,讓汽修廠的師傅,搬出一臺半新的摩托車,抬到“愛心護送”車上,說是空車回去浪費汽油,這臺摩托車頂一個人的費用。翁子安塞給劉建國一張寫有一個人電話的紙條,說這臺摩托車是送他的,進城后打電話問一下送貨的具體位置。
      劉建國回到哈爾濱后給接貨人打電話,才知道他是翁子安新結(jié)識的病友,一個泥瓦匠,常年干裝修貼瓷磚,累傷了腰。他可能無意中說自己騎一輛破舊的電瓶車,奔波在城市,所以翁子安才送他一臺性能好的摩托車。
      翁子安以后再來哈爾濱急救,無論出院是回嫩江、富錦還是尚志,劉建國返城時,他總是讓劉建國捎點東西,付雙程車費,不讓劉建國空跑回去。有時捎的是物——工藝品或土特產(chǎn),有時捎的則是人——通常是搭順風(fēng)車去哈爾濱看病的。
      這次劉建國接到翁子安,感覺清冷路燈下的他,就像一根冰冷的鉛筆,更加的瘦削,也更加沉默。劉建國沒問他是在哪兒發(fā)的病,只問他這次去哪兒。
      翁子安說:“過陽明灘大橋,先到松北去。”
      劉建國點了點頭。
      翁子安上了車,依然是調(diào)亮蓬燈,躺在擔(dān)架上捧起一本書。劉建國發(fā)現(xiàn)翁子安在讀書上是個雜食動物,有時讀哲學(xué)書,有時讀醫(yī)學(xué)和植物學(xué)的書。劉建國忍不住問他,這次帶的什么書?他淡淡回道:“橋梁建筑。”
      劉建國心想,怪不得你要走陽明灘大橋呢。
文本二:
      2019年歲末,長篇初稿終于如愿完成了。記得寫完最后一行字時,是午后三點多。抬眼望向窗外,天色灰蒙蒙的。我穿上羽絨服,去了小說中寫到的群力外灘公園。十二月的哈爾濱,太陽落得很早。何況天陰著,落日是沒得看了。公園不見行人,一派荒涼。候鳥遷徙了,但留鳥仍在,尋常的麻雀在光禿禿的樹間飛起落下。它們小小個頭,卻不懼風(fēng)吹雪打,該有著怎樣強大的心臟啊。
      我沿著外灘公園猩紅的塑膠跑道,朝陽明灘大橋方向走去。
      這條由一家商業(yè)銀行鋪設(shè)的公益跑道,全長近四公里。最初鋪設(shè)完工后,短短兩三年時間,跑道多處破損,前年不得不鏟掉重鋪。如今的塑膠跑道早已修復(fù),它早以全新的面貌,更韌性的肌理,承載著人們的腳步。去冬雪大,跑道邊緣處有被風(fēng)刮過來的雪,像是給火焰般的跑道鑲嵌的一道白流蘇。
      還記得去年十一月中旬,長篇寫到四分之三時,我從大連參加完東北學(xué)會議,乘坐高鐵列車回哈爾濱。
      透過車窗望著茫茫夜,第一次感覺黑暗是滾滾而來的。一個人的內(nèi)心得多強大,才能抵抗這世上自然的黑暗和我不斷見證的人性黑暗啊。列車經(jīng)過一個小城時,不知什么人在放煙火,沖天而起的斑斕光束,把一個蕭瑟的小城點亮了。但車速太快,煙火很快被甩在身后,前方依然是綿延的黑暗。這種從綻放就宣告結(jié)束的美好,攝人心魄。所以回到哈爾濱后,我給小說中的一個歷經(jīng)創(chuàng)痛的主人公,放了這樣一場煙火。
(有刪改)(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A
A

A.劉建國不習(xí)慣別人以“您”稱呼他,是因為他希望自己與他人像朋友一樣交往,也透露出豁達超脫的心態(tài)。
B.小說兩次寫到了“握手”,分別是發(fā)絲的“握手”和真正的握手,兩次握手的過程也正是二人逐漸熟識的過程。
C.翁子安每次都給劉建國雙程車費,并在回程時也不讓他空車,表現(xiàn)出他對劉建國的尊敬與善意。
D.“年齡段不斷變幻,從嬰幼兒到少年,再到成年”,看似平淡的一句話,背后卻是劉建國半生的艱辛與執(zhí)著。
(2)下列對兩則文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
D
D

A.文本一的故事主要依托劉建國的“愛心護送”車來生發(fā),身患疾病的翁子安和一直在尋人的劉建國兩個人物的命運彼此交織,又各自獨立地向前發(fā)展,使小說具有一定的張力。
B.文本二中作者寫了外灘公園的塑膠跑道由新成到破損再到重鋪的變遷,看似無意的描述,卻寓意深刻,豐富讀者的聯(lián)想,耐人尋味。
C.文本一的情節(jié)安排在時間和空間上有一定的跨度,看似松散無序,實則緊扣“愛心護送”這一核心事件,用質(zhì)樸的語言將故事娓娓道來。
D.兩則文本,無論是小說中的人物的不幸遭遇,還是后記中的日落黃昏與茫茫黑夜,始終籠罩在一種低沉黯淡的色彩中,縈繞著一種悲傷的敘事氛圍。
(3)小說塑造人物形象時運用了正面、側(cè)面相結(jié)合的表現(xiàn)手法,請以翁子安的形象為例,簡要分析。

【答案】A;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:5引用:1難度:0.2
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說來,它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的,經(jīng)過千百年的考驗,而普遍地受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶,是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時的創(chuàng)作,它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
          由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式,既經(jīng)廣大人民所接受,為他們所承認、所喜愛,雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的,但它們很快地就越過材料的限制,同樣運用到磚石建筑上去,以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì),表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑,中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國,則因很早就創(chuàng)造了先進的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法,把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平,所以雖然也發(fā)展了磚石建筑,但木框架同時也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
          在這里,我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣,為了同樣的需要,為了解決同樣的問題,乃至為了表達同樣的情感,不同的民族,在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等,所要解決的問題基本上是相同的,但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子,就與無數(shù)文藝復(fù)興時代窗子的“內(nèi)容”完全相同,但是各用不同的“詞匯”和“文法”,用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子,雖然大小不同,基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓,巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表,都是同一性質(zhì),同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來各種各類的建筑物,如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
    (節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》)
          材料二:
          藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式,根據(jù)外來思想的影響,也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻,或唐宋的寺塔,都起源于印度,非中國本有的觀念,但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù),馳名世界。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上,今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點,在以往都是無名匠師不自覺的貢獻,今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義,老樹上發(fā)出新技,則真是問題了。
          一個東方老國的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落,至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動向,我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但一切為自覺的建設(shè)。
          世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解,近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署邏輯,部署又為實際問題最美最善的答案,已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯;如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多,“宮殿式”只是其中之一而已。
          要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素,我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò),常是有機的組織,附帶著才是輪廓的鈍銳,彩畫雕飾,及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感,值得我們研究。許多平面部署,大的到一城一市,小的到一宅一園,都是我們生活思想的答案,值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味:家庭組織,生活程度,工作,游憩,以及烹飪,縫紉,室內(nèi)的書畫陳設(shè),室外的庭院花木,都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?,F(xiàn)在我們不必削足就履,將生活來將就歐美的部署,或張冠李戴,顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇,夾道的樹蔭,衙署的前庭,或優(yōu)美的牌坊,比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在合乎中國的身份,壯美得多。且那些仿制的洋式點綴,同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來,太像東施效顰,有傷尊嚴(yán)。因為一切有傳統(tǒng)的精神,歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng),魄力極為雄厚,造詣極高,不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕,南北朝的石刻,唐宋的經(jīng)驗,明清的牌樓,以及零星碑亭,泮池,影壁,石橋,華表的部署及雕刻,加以聰明的應(yīng)用。
    藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感,用此駕馭材料,不論是木材,石塊,化學(xué)混合物,或鋼鐵,都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑;但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英,美,蘇,法,荷,比,北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng),適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富,當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績。
    (節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑(代序)》,有刪節(jié))
    (1)下列對材料一內(nèi)容的分析和概括,正確的一項是
     

    A.不同民族、不同時代的建筑手法各不相同,這是因為它完全取決于某一建筑大師的設(shè)計理念。
    B.無論是在中國還是在西方,它們的古典建筑體系的建筑形式,原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
    C.中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式,而西方則是磚石,說明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
    D.文中“熱河普陀拉的一個窗子”一例,證明了各民族的建筑各有其風(fēng)格,本沒有相通之處。
    (2)下列對“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解,不符合文意的一項是
     

    A.接受新科學(xué)的材料方法的同時,還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù),表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義。
    B.今后為適應(yīng)科學(xué)動向,建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
    C.在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時,我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
    D.“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國建筑精神的途徑之一,我國藝術(shù)背景豐富,有更多可發(fā)展的方面。
    (3)作者認為“新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績”,其理由是什么?

    發(fā)布:2024/11/17 22:0:2組卷:18引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          林庚先生的《說“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句,說明“木葉”已成為詩人筆下頗受鐘愛的形象。對于為什么會造成這種詩歌語言現(xiàn)象,林先生認為關(guān)鍵在于一個“木”字:“它仿佛本身就含有一個落葉的因素”,這是“木”的第一個藝術(shù)特征。
          林先生認為要說明“木”何以有這個特征,就涉及詩歌語言的暗示性問題:“木”在作為樹的概念的同時,具有一般“木頭”“木料”等的影子,這潛在的形象使我們更多地想到了樹干,林先生還談到了“木”的第二個藝術(shù)特征:“木”所暗示的顏色?!澳尽笨赡苁峭钢S色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的;于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。
          但筆者認為這樣說并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等,是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式,古代詩人寫詩時恐怕不是如此,至于由“木”想到門栓、棍子等,并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”,也顯得同樣牽強。
          那么,是不是像林先生所說:“木”“本身就含有一個落葉的因素”,“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢?大量的古詩證明并非如此簡單?!澳尽迸c秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”,就是指春夏季枝葉繁茂的樹。
          另一方面,是不是像林先生所說:“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”,“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢?事實證明不是這樣。詩中寫秋天的情景,并不乏用“樹”的,比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn),白馬江寒樹影稀”(《送韓十四江東覲省》),用的就是“樹影”而非“木影”。
          可見“木”也可以是充滿活力,枝繁葉茂的,而“樹”也可能是葉落飄零,只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?!保ā冻陿诽鞊P州初逢席上見贈》),此詩“樹”“木”對舉,和林先生的說法恰恰相反:行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”,生機勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。
          因此,古人詩句詠及樹的形象,或用“木”,或用“樹”,而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究,本來并不復(fù)雜的道理,我們不必想那么深奧,“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。
          至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”,筆者認為可以這樣解釋,“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字,入聲是一個短促的調(diào)子,而不用“樹葉”,“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口,有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美??赡苁且驗椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多,“樹”字在口語中用得多,“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是,“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中,“詩騷”向來被奉為經(jīng)典,加上“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”這一句,優(yōu)美動人,意境渾然,被譽為“千古言秋之祖”(胡應(yīng)麟語),“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”不僅顯得古雅,而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。
    (摘編自李春《也說“木葉”》)材料二:
    “裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。”(《九歌》)自從屈原吟唱出這動人的詩句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩人們,許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
    “木葉”是什么呢?按照字面的解釋,“木”就是“樹”,“木葉”也就是“樹葉”,可是我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
          首先我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中,此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象,這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木?!保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L(fēng),海水揚其波。”(曹植《野田黃雀行》),這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象,而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動,表達出像海潮一般深厚的不平,這里葉子越多,感情才越飽滿;而后者卻是一個葉子越來越少的局面,所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿,“高木”則空闊;這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。“木”要比“樹”更顯得單純,它仿佛本身就含有一個落葉的因素,這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。
          要說明“木”它何以會有這個特征,就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來,于是成為豐富多彩一言難盡的言說?!澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r,卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干,而很少會想到了葉子。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因為它們之間太多的一致,“樹葉”也就不會比一個單獨 的“葉”字多帶來一些什么,在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中,因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了,至于“木葉”呢,則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。
    “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?,而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性,樹的顏色,即就樹干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢,它可能是透著黃色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個疏朗的清秋的氣息,它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,是一個典型的清秋的性格。
    “木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差,“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千里。
    (摘編自林庚《說“木葉”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,正確的一項是
     

    A.材料一認為人們見到“木”一般想到的是樹,由“木”想到“木頭”,是現(xiàn)代人的聯(lián)想,古代詩人寫詩時不是如此。
    B.材料一是一篇駁論文,文章先立后破,破立結(jié)合,層層深入,環(huán)環(huán)相扣,論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
    C.材料二認為“高樹”和“高木”的形象不同,“高樹”飽滿,“高木”空闊,這就是“木”與“樹”的不同之處。
    D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語,看似矛盾,其實并不矛盾,體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,但是二者的作用卻并不相同。
    B.雖然詩歌語言具有暗示性,但敏感而有修養(yǎng)的詩人卻能把語言潛在的力量與概念中的意義組合起來,成就豐富多彩的詩歌世界。
    C.材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無幾,在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。
    D.材料一和材料二在論述“木葉”時,觀點不同,這啟發(fā)我們鑒賞詩歌可從相同意象的不同角度思考。
    (3)下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
     

    A.“木落雁南度,北風(fēng)江上寒。我家襄水曲,遙隔楚云端?!保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)?!保ㄖ灸稀督^句?古木陰中系短篷》)
    C.“泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭?!保钊f里《小池》)
    D.“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮,將以遺所思。”(無名氏《庭中有奇樹》)
    (4)材料一認為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些?請簡要概括。
    (5)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。

    發(fā)布:2024/11/17 22:30:1組卷:22引用:12難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          100年前爆發(fā)的五四運動,是一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。五四運動讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺,運動中熱血青年抵制巴黎和會、捍衛(wèi)國家主權(quán),將個人命運與民族興亡緊密結(jié)合,堅定地選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨,與黨同行、與人民同行,推動當(dāng)代中國發(fā)生了重大而深遠的變化。當(dāng)前,以“80后”“90后”為代表的新時代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱,他們的價值追求直接關(guān)系中國特色社會主義的發(fā)展前途。隨著中國的繁榮發(fā)展和在國際上影響力的不斷上升,一些國外敵對勢力不斷在我國周邊挑起事端。新時代青年要以極大的愛國熱情,堅定愛國情懷,堅守人民立場,把愛國報國的熱血斗志投入到祖國高質(zhì)量發(fā)展的偉大事業(yè)中去,用實際行動推動國家和平發(fā)展。
          作為新時代的奮斗者,廣大青年生逢其時,也重任在肩。到2020年我國將全面建成小康社會,到2035年將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,到本世紀(jì)中葉我國將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。新時代青年的人生黃金時期同“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)完全吻合。正如習(xí)近平總書記所強調(diào),“現(xiàn)在,我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。行百里者半九十。距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近,我們越不能懈怠,越要加倍努力,越要動員廣大青年為之奮斗?!痹诟母镩_放新時期,新時代青年要發(fā)出團結(jié)起來、振興中華的時代強音,要有敢為人先的銳氣,勇于解放思想、與時俱進,敢于上下求索、開拓進取,樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志,以青春之我、奮斗之我,建功立業(yè)于新時代。
    (摘編自劉慧、魏華《愛國是青春的底色》,《光明日報》2019年5月4日)材料二:
          百年來,中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年,把青年看作祖國的未來、民族的希望,把青年工作視為極其重要的工作,以滿腔熱情關(guān)注青年、鼓舞青年,領(lǐng)導(dǎo)青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記從事關(guān)黨和國家前途命運的高度寄語青年:“青年最富有朝氣,最富有夢想,是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?!薄扒嗄晔钦麄€社會力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年?!薄皬V大青年要肩負歷史使命,堅定前進信心,立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任,努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人,讓青春在為祖國、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花。”
          立大志。“立志而圣則圣矣,立志而賢則賢矣?!绷⒋笾揪褪且羞h大理想。志存高遠才能激發(fā)奮發(fā)前進的潛力,催生無堅不摧的動力,把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣,堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心;與人民共命運,把個人理想與人民利益緊密結(jié)合,在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想;與時代同步伐,充分認識到當(dāng)代青年具體使命任務(wù)的變化,把小我融入興國、強國的大我之中,更好實現(xiàn)人生價值。
          明大德?!叭硕鵁o德,行之不遠?!钡率菫槿酥荆藷o德不立,沒有良好的品德修為,打不牢修身立德的根基,在人生道路上就無法走正、難以走遠。青年要加強正確的道德認知,在道德認識和道德認同上下功夫,增強道德思維和道德敬畏,明辨是非,不人云亦云;增強自覺的道德養(yǎng)成,在道德學(xué)習(xí)上下功夫,恪守正道,嚴(yán)守規(guī)矩,把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課,在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守,推動自身道德素質(zhì)不斷提高;強化積極的道德實踐,在道德行動上下功夫,把道德的力量運用到創(chuàng)造美好生活上,弘揚道德新風(fēng)尚,傳遞文明正能量,促使道德建設(shè)蔚然成風(fēng)。
          成大才?!肮σ圆懦?,業(yè)由才廣?!比瞬攀歉粐?、興邦大計,偉大事業(yè)必須要由人才來實現(xiàn),因人才方能不斷壯大。當(dāng)今,知識更新不斷加快,社會分工日益細化,新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮,對青年能力素質(zhì)提出新的更高要求。青年要增強學(xué)習(xí)的緊迫感,努力掌握科學(xué)知識、錘煉過硬本領(lǐng);面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,不斷提升認識水平、拓寬認知視野,以準(zhǔn)確的判斷力把握時代脈搏,以敢為天下先的精神走在時代前列;提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力,保持對新事物的敏銳,學(xué)會用正確的立場觀點方法分析問題,善于把握歷史和社會的發(fā)展方向,善于把握社會生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)。
          擔(dān)大任?!捌埨麌疑酪?,豈因禍福避趨之?!币淮擞幸淮说拈L征,廣大青年決心在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場接力跑中跑出更好成績,擔(dān)負起時代賦予的使命,就要勇立時代潮頭,將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實現(xiàn)人生價值的路徑,在為民族復(fù)興鋪路架橋、為祖國建設(shè)添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色;就要爭做時代先鋒,把不計個人得失作為價值追求,在持續(xù)、忘我的為國家富強、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩;就要開拓時代功業(yè),把愛崗敬業(yè)作為基本的工作作風(fēng)和職業(yè)操守,在守住工作底線、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項任務(wù)中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。
    (節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國青年》,《光明日報》2021年5月4日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.100年前五四運動是救亡圖存,今天的青年則致力于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國,二者表現(xiàn)不同,但本質(zhì)上都是愛國報國行為。
    B.愛國是青春的底色,對于青年來說,如果不能把個人理想與國家利益、人民利益緊密結(jié)合起來,就不能很好地實現(xiàn)人生價值。
    C.廣大青年要擔(dān)負起時代賦予的神圣使命,就必須努力發(fā)揚勇立潮頭的奮斗精神、不求回報的奉獻精神和履職盡責(zé)的敬業(yè)精神。
    D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作,都明確提出青年要努力掌握科學(xué)知識,錘煉過硬本領(lǐng),在人生黃金時期為民族復(fù)興做貢獻。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.激發(fā)新時代青年的愛國熱情,培養(yǎng)他們堅定的愛國情懷,是避免國外敵對勢力向我國挑起事端的有力舉措。
    B.青年最富有朝氣,最富有夢想,是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者,因為百年來中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。
    C.德是為人之本,只要青年有正確的道德認知,其自身道德素質(zhì)就會不斷提高,全社會道德建設(shè)便蔚然成風(fēng)。
    D.立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任,這四條要求有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系,層層推進,相輔相成,不可偏廢。
    (3)下列選項中,不能支持材料一觀點的一項是
     

    A.保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?。櫻孜洹度罩?正始》)
    B.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(《論語?子罕》)
    C.捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)
    D.位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。(陸游《病起書懷》)
    (4)兩則材料論證的側(cè)重點有何不同?
    (5)請結(jié)合材料,談一談當(dāng)下青年應(yīng)如何踐行五四精神。

    發(fā)布:2024/11/18 1:30:2組卷:11引用:11難度:0.1
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