試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      100年前爆發(fā)的五四運動,是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。五四運動讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺,運動中熱血青年抵制巴黎和會、捍衛(wèi)國家主權(quán),將個人命運與民族興亡緊密結(jié)合,堅定地選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨,與黨同行、與人民同行,推動當(dāng)代中國發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的變化。當(dāng)前,以“80后”“90后”為代表的新時代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱,他們的價值追求直接關(guān)系中國特色社會主義的發(fā)展前途。隨著中國的繁榮發(fā)展和在國際上影響力的不斷上升,一些國外敵對勢力不斷在我國周邊挑起事端。新時代青年要以極大的愛國熱情,堅定愛國情懷,堅守人民立場,把愛國報國的熱血斗志投入到祖國高質(zhì)量發(fā)展的偉大事業(yè)中去,用實際行動推動國家和平發(fā)展。
      作為新時代的奮斗者,廣大青年生逢其時,也重任在肩。到2020年我國將全面建成小康社會,到2035年將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,到本世紀(jì)中葉我國將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。新時代青年的人生黃金時期同“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)完全吻合。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào),“現(xiàn)在,我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。行百里者半九十。距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近,我們越不能懈怠,越要加倍努力,越要動員廣大青年為之奮斗?!痹诟母镩_放新時期,新時代青年要發(fā)出團(tuán)結(jié)起來、振興中華的時代強(qiáng)音,要有敢為人先的銳氣,勇于解放思想、與時俱進(jìn),敢于上下求索、開拓進(jìn)取,樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志,以青春之我、奮斗之我,建功立業(yè)于新時代。
(摘編自劉慧、魏華《愛國是青春的底色》,《光明日報》2019年5月4日)材料二:
      百年來,中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年,把青年看作祖國的未來、民族的希望,把青年工作視為極其重要的工作,以滿腔熱情關(guān)注青年、鼓舞青年,領(lǐng)導(dǎo)青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記從事關(guān)黨和國家前途命運的高度寄語青年:“青年最富有朝氣,最富有夢想,是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。”“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年。”“廣大青年要肩負(fù)歷史使命,堅定前進(jìn)信心,立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任,努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人,讓青春在為祖國、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花?!?br />      立大志。“立志而圣則圣矣,立志而賢則賢矣?!绷⒋笾揪褪且羞h(yuǎn)大理想。志存高遠(yuǎn)才能激發(fā)奮發(fā)前進(jìn)的潛力,催生無堅不摧的動力,把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣,堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心;與人民共命運,把個人理想與人民利益緊密結(jié)合,在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想;與時代同步伐,充分認(rèn)識到當(dāng)代青年具體使命任務(wù)的變化,把小我融入興國、強(qiáng)國的大我之中,更好實現(xiàn)人生價值。
      明大德?!叭硕鵁o德,行之不遠(yuǎn)?!钡率菫槿酥?,人無德不立,沒有良好的品德修為,打不牢修身立德的根基,在人生道路上就無法走正、難以走遠(yuǎn)。青年要加強(qiáng)正確的道德認(rèn)知,在道德認(rèn)識和道德認(rèn)同上下功夫,增強(qiáng)道德思維和道德敬畏,明辨是非,不人云亦云;增強(qiáng)自覺的道德養(yǎng)成,在道德學(xué)習(xí)上下功夫,恪守正道,嚴(yán)守規(guī)矩,把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課,在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守,推動自身道德素質(zhì)不斷提高;強(qiáng)化積極的道德實踐,在道德行動上下功夫,把道德的力量運用到創(chuàng)造美好生活上,弘揚道德新風(fēng)尚,傳遞文明正能量,促使道德建設(shè)蔚然成風(fēng)。
      成大才?!肮σ圆懦?,業(yè)由才廣?!比瞬攀歉粐?、興邦大計,偉大事業(yè)必須要由人才來實現(xiàn),因人才方能不斷壯大。當(dāng)今,知識更新不斷加快,社會分工日益細(xì)化,新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮,對青年能力素質(zhì)提出新的更高要求。青年要增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感,努力掌握科學(xué)知識、錘煉過硬本領(lǐng);面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,不斷提升認(rèn)識水平、拓寬認(rèn)知視野,以準(zhǔn)確的判斷力把握時代脈搏,以敢為天下先的精神走在時代前列;提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力,保持對新事物的敏銳,學(xué)會用正確的立場觀點方法分析問題,善于把握歷史和社會的發(fā)展方向,善于把握社會生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)。
      擔(dān)大任?!捌埨麌疑酪?,豈因禍福避趨之?!币淮擞幸淮说拈L征,廣大青年決心在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場接力跑中跑出更好成績,擔(dān)負(fù)起時代賦予的使命,就要勇立時代潮頭,將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實現(xiàn)人生價值的路徑,在為民族復(fù)興鋪路架橋、為祖國建設(shè)添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色;就要爭做時代先鋒,把不計個人得失作為價值追求,在持續(xù)、忘我的為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩;就要開拓時代功業(yè),把愛崗敬業(yè)作為基本的工作作風(fēng)和職業(yè)操守,在守住工作底線、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項任務(wù)中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。
(節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國青年》,《光明日報》2021年5月4日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
D
D

A.100年前五四運動是救亡圖存,今天的青年則致力于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,二者表現(xiàn)不同,但本質(zhì)上都是愛國報國行為。
B.愛國是青春的底色,對于青年來說,如果不能把個人理想與國家利益、人民利益緊密結(jié)合起來,就不能很好地實現(xiàn)人生價值。
C.廣大青年要擔(dān)負(fù)起時代賦予的神圣使命,就必須努力發(fā)揚勇立潮頭的奮斗精神、不求回報的奉獻(xiàn)精神和履職盡責(zé)的敬業(yè)精神。
D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作,都明確提出青年要努力掌握科學(xué)知識,錘煉過硬本領(lǐng),在人生黃金時期為民族復(fù)興做貢獻(xiàn)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
D
D

A.激發(fā)新時代青年的愛國熱情,培養(yǎng)他們堅定的愛國情懷,是避免國外敵對勢力向我國挑起事端的有力舉措。
B.青年最富有朝氣,最富有夢想,是未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者,因為百年來中國共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。
C.德是為人之本,只要青年有正確的道德認(rèn)知,其自身道德素質(zhì)就會不斷提高,全社會道德建設(shè)便蔚然成風(fēng)。
D.立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任,這四條要求有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系,層層推進(jìn),相輔相成,不可偏廢。
(3)下列選項中,不能支持材料一觀點的一項是
B
B

A.保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?。櫻孜洹度罩?正始》)
B.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(《論語?子罕》)
C.捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)
D.位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。(陸游《病起書懷》)
(4)兩則材料論證的側(cè)重點有何不同?
(5)請結(jié)合材料,談一談當(dāng)下青年應(yīng)如何踐行五四精神。

【答案】D;D;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:11引用:11難度:0.1
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽春白雪》的響起,中央民族樂團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂課開始了。雖然課堂現(xiàn)場沒有學(xué)生,但在直播平臺的另一邊,卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。
          這堂音樂課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動中的一場。據(jù)悉,活動將邀請包括書法、民樂等各領(lǐng)域的專家,打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園,讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗藝術(shù)之美,是當(dāng)下實現(xiàn)教育公平的基本要求,也是美育的難點所在。國務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出,要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點數(shù)字教育資源全覆蓋,支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備,將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。
          在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課,最重要的還是解決師資問題。在傳統(tǒng)授課上,應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計劃,同時鼓勵文藝工作者開展課外輔導(dǎo);在網(wǎng)絡(luò)授課上,要調(diào)動起社會各方面的積極性,開發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源,努力讓每個孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
    (摘編自《農(nóng)村娃,上堂傳統(tǒng)文化直播課》)材料二:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報告》)材料三:
          當(dāng)前,外來文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面,這對我國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊;現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定壓力。一直以來,我們對傳統(tǒng)文化沒有明確界定范圍,對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時,對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義解讀不夠,這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且,我國傳統(tǒng)文化的傳承中,社會參與度不高,多是由政府實施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng),參與文化傳承的渠道不夠通暢,文化傳承成了政府的自拉自唱,沒有形成全社會的合力。同時,政府傳承方式較為單一,無法引起公眾興趣,也不能形成有效對接,使得傳播效率受到影響;或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式,將人民群眾當(dāng)成被動接受和訓(xùn)導(dǎo)的對象,這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒,網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少,這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
    (摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》)材料四:
          怎樣才能讓文物活起來?專家坦言,要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上,利用好文化遺產(chǎn);要讓人民群眾零門檻、無障礙地接觸到文化遺產(chǎn);要推出更多的精品展覽,滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外,文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承,除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國文聯(lián)副主席潘魯生則提議,要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來,實施“手藝農(nóng)村”計劃,因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出,傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚棄,須承古人之創(chuàng)造,開時代之生面。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為,不能盲目“復(fù)古”“泥古”,要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。
    (摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,兩會上這些聲音值得關(guān)注》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式,屬于文化公益扶貧項目。
    B.了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種,但當(dāng)前人們通過電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書籍等進(jìn)行了解的比例較高。
    C.當(dāng)下,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來自外來文化的滲透與影響,而其他方面對其影響微乎其微。
    D.保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇,有所揚棄,避免全盤接受,可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課,也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課,但相對于后者,前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
    B.從對傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知,人們很看重學(xué)校教育,認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高,其他的均低于此。
    C.當(dāng)下,政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一,也無法很好調(diào)動民眾的積極性,在文化傳承上全社會沒有形成合力。
    D.藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用,只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,非遺就一定能很好地傳承。
    (3)以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 13:30:2組卷:5引用:1難度:0.2
  • 2.閱讀下面的材料,回答各題。
          材料一
          ①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話模糊得很,這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          ②為什么我們對“家”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴,我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
          ④在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮。可是這不是一個固定的團(tuán)體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散,縮成一小團(tuán)。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”,中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
           材料二
          在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因為這緣故,這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女。夫婦是主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們成年后就離開這團(tuán)體。
          可是在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外,家并不能同時包括媳婦和女婿。
          在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
          我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個獨立的單位。
          形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù);另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時性相對照。
          中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時,兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》)
    (1)根據(jù)材料一,下列不屬于“差序格局”特點的一項是
     

    A.以自己為中心,逐層向外,由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。
    B.個人能夠隨所處時間、空間變化而動用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
    C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系上,也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。
    D.鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢力能伸能縮,而且收放自如。
    (2)下列對材料一論證的相關(guān)分析,正確的一項是
     

    A.第①段中關(guān)于“家”的例子,揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的原因。
    B.第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻,論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不同。
    C.第3段引用俗語“一表三千里”,形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的特點。
    D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子,意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
    (3)作者運用中西方比較的方法,凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點,某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片,請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。
    讀書卡片
    研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點的比較
    中國鄉(xiāng)土社會 西洋社會
    功能
     
     
    形態(tài)
     
     
    時限
     
     
    界限
     
     
    結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團(tuán)體原則
    (4)中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點影響了一代又一代中國人的生活,請你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個特點,結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累,談?wù)勀愕乃伎肌?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 12:0:1組卷:35引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          如今,人們對旅游的認(rèn)識不再停留在“看山看水看風(fēng)景”階段,開始走向“觀文品史、體驗生活”的新階段。
          從近年來對節(jié)假日旅游市場的監(jiān)測結(jié)果來看,90%以上的游客會參與各類文化活動,40%的游客會進(jìn)入文博場所。一些地方建設(shè)融文藝表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、文化藝術(shù)展覽等功能于一體的文化旅游綜合體,形成文化旅游生活綜合服務(wù)體系,為“文化+旅游”創(chuàng)造更多新體驗。
    “文化+旅游”產(chǎn)品越來越豐富,成為滿足人民美好生活需求的新熱點。體驗文化、增長見識,成為越來越多游客的主要出游目的。人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,成為“旅游+文化”發(fā)展的可靠保障,給文化旅游市場帶來廣闊發(fā)展空間。但旅游市場也存在產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象,一些旅游產(chǎn)品不是尋求創(chuàng)新融合,而只是打著文化的旗號。我國目前不缺購買力,缺的是讓人入眼入心的產(chǎn)品。
          特色文化產(chǎn)業(yè)是文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的關(guān)鍵?!拔幕?旅游”離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。日前,在第十四屆中國(義烏)文交會上公布的100項浙江省優(yōu)秀非遺旅游商品,涉及雕刻塑造、金屬加工、器具制作、紡染織繡、剪紙刻繪、編織扎制、陶瓷燒造等13類。其實,國務(wù)院在2014年發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中就提出,建設(shè)功能完善、布局合理、形象鮮明的特色文化城市,鼓勵各地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣粩嗤瞥鲈瓌?chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù),積極發(fā)展新的藝術(shù)樣式,推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
          豐富的市場資源需要健康有序的市場運行環(huán)境,發(fā)展良好的旅游生態(tài)。統(tǒng)籌推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展,擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品供給,是推進(jìn)“旅游+文化”持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
    (選自馬方波《文旅融合,“新”在哪兒?》)材料二:
          歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源。發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提,不能過度商業(yè)化,從而讓旅游成為人們感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過程。
    “不能過度商業(yè)化”涉及的保護(hù)主體非常廣,涵括了各種類型的遺產(chǎn)地:既有文物和文化遺產(chǎn)、歷史文化名城和名村,也涉及自然遺產(chǎn)地、自然保護(hù)地和國家公園?!白屄糜纬蔀槿藗兏形蛑腥A文化、增強(qiáng)文化自信的過程”,意味著保護(hù)與活化不能簡單地提供產(chǎn)品和迎合受眾,而是要覆蓋價值闡釋傳播的原則、標(biāo)準(zhǔn)、路徑、方法和產(chǎn)品整體流程。
          對此,又旅融合如何做?首先,在文旅融合中,要細(xì)分出“文物與旅游融合”并形成傳播體系。文旅融合不能只是將“文”“旅”簡單分為買賣兩方,也不是每項文化資源都可一樣對待。文物、文化和自然遺產(chǎn)、歷史文化名城諸多資源進(jìn)入文旅融合環(huán)節(jié)時,存在著一條幾年來都未被凸顯強(qiáng)調(diào)的“隱形門檻”,這就是其價值標(biāo)準(zhǔn)。目前,至少有半數(shù)資源已完成價值提取,也由之成為“金名片”被萬眾矚目。細(xì)分“文物與旅游融合”并形成傳播體系,就需要認(rèn)真面對這個“門檻”,而非在“活化”時有意無意地繞過或回避。而“隱形”更多意味著文旅融合參與者具有文物與遺產(chǎn)價值闡釋水平和傳播能力。這是一門后發(fā)的、通過實踐才能逐步成熟的學(xué)問,也是回答“不能過度商業(yè)化”的核心技能。只是現(xiàn)在這樣的復(fù)合型人才太少了。
          其次,不唯以計算人頭數(shù)來評估效果,保持公共文化產(chǎn)品與利益性文化產(chǎn)品的對應(yīng)比例。文物與遺產(chǎn)資源本質(zhì)上是一種公共資源。其對應(yīng)的“產(chǎn)品”首先具有明顯的公共文化特性。在文旅融合過程中,文物與遺產(chǎn)活化其實是一個需要推進(jìn)的領(lǐng)域。其中的難點在于:目前缺乏一套獨有的、最大限度闡釋真實、完整價值的效果評估標(biāo)準(zhǔn)--只能沿用計算人頭數(shù)量、計算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)模板。這種公共價值與商業(yè)需求形成的悖論,常使得“越開放、越破壞”的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)。
          對待歷史文化遺產(chǎn)“不能過度商業(yè)化”,也意味著文旅融合中,唯以計算GDP和游客人頭數(shù)來判讀效果的模式正在走向終結(jié)?!拔奈锱c旅游融合”是資源、經(jīng)營、受眾三方共同作用下形成的價值闡釋過程和消費環(huán)境。任何一方都可對文物和遺產(chǎn)資源產(chǎn)生推動力或反向牽制??梢灶A(yù)見,“文物與旅游融合”會將遺產(chǎn)價值與旅游市場目標(biāo)相加,形成全新局面。其中,會有意識地保持公共文化產(chǎn)品和利益性文化產(chǎn)品之間的比例。
          文旅融合不僅能覆蓋旅游市場的大部分優(yōu)良資源和黃金目的地;而且通過大遺址保護(hù)、線性遺產(chǎn)保護(hù)、遺址公園與文化公園等形式,為文旅融合中的深度體驗、研學(xué)旅行提供了價值、范圍基礎(chǔ)。如以大運河申遺為開端,跨地域、多領(lǐng)域的大遺址體系顯示出文化遺產(chǎn)工作者的成熟功力。價值提取變得駕輕就熟也更恰當(dāng)準(zhǔn)確,提供的遺產(chǎn)類型和價值內(nèi)涵更加豐富。
    (選自齊欣《“不能過度商業(yè)化”,文旅融合應(yīng)該這樣做》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.相比以前,人們對旅游的認(rèn)識有了改變,不再單純地是看山、水等風(fēng)景,還可以是觀文品史、增長見識、體驗生活等。
    B.目前,在我國購買力旺盛的前提下,“文化+旅游”產(chǎn)品也隨之增多,但這些產(chǎn)品創(chuàng)新度都低,很難吸引消費者的眼球。
    C.在發(fā)展旅游事業(yè)時,我們一定要注意保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。需要保護(hù)的范圍很廣,既有自然遺產(chǎn)方面的,也有歷史文化方面的。
    D.文旅融合涉及資源、經(jīng)營和受眾,而這三者共同作用,對形成遺產(chǎn)價值與旅游市場目標(biāo)相加的新局面有很大影響。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.現(xiàn)在,有些地方開發(fā)文化旅游綜合體,這與大部分游客會參與文化活動相契合,從而為游客提供了更多的新體驗。
    B.文旅融合即文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。要想做好文旅融合,離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。
    C.文旅融合是復(fù)雜的事情,不同文化資源要盡可能用不同方式對待,文旅之間既不能簡單切割,也不能簡單疊加。
    D.計算人頭數(shù)量、計算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)評估方式不能用于文旅融合市場,這是由文物與遺產(chǎn)資源的本質(zhì)決定的。
    (3)下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
     

    A.以前的手藝是做生活必需品--銅壺、火鍋等,有市場不愁銷;后來有了工業(yè)品,手工藝品沒有價格優(yōu)勢,市場發(fā)展舉步維艱。
    B.對文化傳承人開館授藝等弘揚、展示特色傳統(tǒng)文化的審批一路綠燈,文化傳承人還能享受申請項目補(bǔ)貼等一系列優(yōu)惠政策。
    C.紅色文化不僅推動了旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展,促進(jìn)文旅融合,還為脫貧攻堅助力,推動了鄉(xiāng)村振興步伐。
    D.納西象形文字繪畫體驗館館內(nèi)商品基本不賣,文化體驗只收工本費,所有項目考慮的都是怎么傳承納西文化。
    (4)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
    (5)在有關(guān)文旅融合的觀點上,材料一和材料二有何異同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 9:30:4組卷:20引用:5難度:0.6
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證出版物經(jīng)營許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正