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閱讀下文,完成下列各題。
嚴久能《娛親雅言》序
(清)錢大昕
       ①今海內(nèi)文人學(xué)士,窮年累月,肆力于鉛槧,孰不欲托以不朽?而每若有不敢必者,予謂可以兩言決之,曰:“多讀書而已矣,善讀書而已矣?!毙?zé)o萬卷書,臆決唱聲,自夸心得,縱其筆鋒,亦足取快一時。而溝澮之盈,涸可立待。小夫驚而舌撟,識者笑且齒冷,此固難以入作者之林矣。亦有涉獵今古,聞見奧博,而性情偏僻,喜與前哲相齟齬。說經(jīng)必詆鄭、服,論學(xué)先薄程、朱,雖一孔之明,非無可取,□其強詞以求勝者,特出于門戶之私,未可謂之善讀書也。
      ②唐以前說部,或托齊諧之妄語,或扇高唐之頹波,名目猥多,大方所不屑道。自宋沈存中諸公,穿穴經(jīng)史,實事求是,雖議論不必盡同,要皆從讀書中出,異于游談無根之士,故能卓然成一家言,而不得以稗官小說目之焉。
      ③苕溪嚴久能氏,少負異才,濡染家學(xué),所居芳椒堂,聚書數(shù)萬卷,多宋、元槧本。久能寢食于其間,漱其液而嚌其胾,中有所得,質(zhì)之尊人茂先翁,許諾而謹書之,積久成帙,名之曰《娛親雅言》。貽書乞予序其端。
      ④夫古之娛親者,牽車負米,奔走千百里,契闊跋涉,以謀菽水之歡。而嚴氏之娛,近在庭闈,以圖籍為兼珍,以辯難為舞彩⑦,此其娛有出于文繡膏粱之外者矣!以讀書為家法,而取之富,而擇之精,吾惡能測久能之所至哉!
[注]①鉛槧:qian,寫作。②溝澮之盈:指大小溝渠里滿滿的水。澮:kuài,田間水溝。③撟:jiǎo,舌翹起不能出聲,形容害怕或驚訝。④說部:指古代小說、筆記等書。⑤嚌:jì,吃。胾:zì,切成的大塊肉。⑥菽水之歡:奉養(yǎng)父母。⑦兼珍:兩種以上的珍美食品。舞彩:老萊子性至孝,年七十,穿五色彩衣,作嬰兒狀逗父母高興。
(1)填入第①段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
C
C

A.與
B.而
C.是
D.如
(2)分析第①段說理思路。
(3)對第③④段的解說不正確的一項是
D
D

A.清代乾嘉學(xué)者嚴元照,字久能,少負異才,藏書甚多,博覽群經(jīng)。
B.“娛親雅言”是說撰此書娛樂自己的父親,實際是讀書考據(jù)的專著。
C.別人“娛親”多從物質(zhì)上孝親;嚴久能以讀書辯難,實現(xiàn)精神交流。
D.錢大昕贊賞嚴久能的追求,樂于為其著作作序,并慚愧學(xué)問不如他。
(4)錢大昕“多讀書”“善讀書”的觀點受其祖父影響,請結(jié)合錢氏兩篇文章對此進行分析。

【答案】C;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:14引用:1難度:0.4
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    (甲)       君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識a好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。
          賢于已者,問焉以破其疑,所謂“就有而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂”以能問于不能,以多問于寡”也。等于已者,問以資切碳,所謂交相問難,審問而明辨之也。
          古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻菟之微,先民詢之,舜以天子而詢于壓夫,以火知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進修是急,未之多見也,況流俗乎?
          是已而非人,俗之同病。學(xué)有未達,強以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于已者是之而不愿問焉不如已者輕之而不屑問焉等于己者把之而不甘問卷如是則天下幾無可問之人。人不足服矣。事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹護其失,寧使學(xué)終不進,不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。
          智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為惡人之所知也;愚人之所能,來必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
    (節(jié)選自清?劉開《問說》)(乙)       嗟乎!師之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師,惡矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,感之不解,或卵焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也欲!
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆逼習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (節(jié)選自唐韓愈《師說》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.賢于己者忌之/而不愿問焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    B.賢于已者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    C.賢于己者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    D.賢于己者忌之/而不愿同焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    (2)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
     

    A.甲文中“就有道而正”與乙文中“師道之不傳也久矣”中的“道”意思一樣。
    B.甲文中“問焉以資切磋”與乙文中“則恥師焉”中的“焉”意思不一樣。
    C.《周禮》是儒家經(jīng)典,是西周著名的政治家、思想家、文學(xué)家周公旦所著。
    D.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.甲文與荀子的《勸學(xué)》提出觀點的方式是一樣的,都是開門見山。
    B.甲文提倡多問,對低于自己的人,可以交相問難,審?fù)鞅嬷?br />C.乙文批判當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,并評價李蟠“不拘于時,能行古道”。
    D.甲乙兩文對“問”的論述角度不同,甲強調(diào)“學(xué)必好問”,乙主張“從師而問”。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。
    ②余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (5)甲文運用了對比論證的方法,請舉一例進行分析。

    發(fā)布:2024/11/6 20:30:1組卷:1引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          材料一:
          雖有是嘉肴弗食不知其旨也,雖有至道弗學(xué)不知其善也,是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也,故曰:教學(xué)相長也?!秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”,其此之乎!
    (選自《雖有嘉肴》)       材料二:
          孔子謂南宮敬叔曰:“吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也,今將往矣。”至周,問禮于老聃,訪樂于萇弘,歷郊社之所,考明堂之則,察廟朝之度。于是喟曰:“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也。”及去周,老子送之,自周魯,道彌尊矣。遠方弟子之進,蓋三千焉。
    (選自《孔子家語?卷三》,有刪減)       材料三:
          君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一可以為法則。小人之學(xué)也。入乎耳,出乎口;口耳之間則四寸耳,曷足以七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
    (選自《荀子?勸學(xué)》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)/不知其善也
    B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學(xué)不知/其善也
    C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學(xué)/不知/其善也
    D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學(xué)/不知/其善也
    (2)下面句子中加點詞意思和用法相同的一組是
     

    A.其此之 太守誰(《醉翁亭記》)
    B.于是喟 侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)(《出師表》)
    C.自周 始一焉(《愚公移山》)
    D.曷足以七尺之軀哉 吾妻之我者(《鄒忌諷齊王納諫》)
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.材料一從“嘉肴”“至道”寫起,提出只有學(xué)習(xí)之后才能知道自己的不足,教人之后才能知道自己有理解不了的地方。
    B.材料二中,孔子聽說老子博古通今,通曉禮樂的起源,明白道德的歸屬,以為老子可以成為值得自己學(xué)習(xí)的老師。
    C.材料二中,孔子在周問禮訪樂,走遍了祭祀天地之所,并到實地考察各種規(guī)章制度,回國后,他的道更加受人尊崇了。
    D.材料三中,君子求取學(xué)問,不僅要耳朵聽進去,還要用嘴巴說出來,這樣便能夠及時鞏固所學(xué)知識。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也?!奔叭ブ?,老子送之。
    ②君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。
    (5)三篇短文都談到了學(xué)習(xí),但各有側(cè)重,請分析三篇短文談到的學(xué)習(xí)側(cè)重點有何不同?用簡潔的語言概括。

    發(fā)布:2024/11/6 19:30:1組卷:2引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面的材料,完成下列各題。
          子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!?br />(《論語?學(xué)而》)       子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”
    (《論語?子罕》)【注】①忮(zhl):嫉妒。②臧:好,善。
    (1)材料中,子貢借用詩句“如切如磋,如琢如磨”,喻指
     
    ;“告諸往而知來者”體現(xiàn)了
     
    的教學(xué)原則。
    (2)結(jié)合材料二,簡述孔子對子路前后不同的評價的原因。

    發(fā)布:2024/11/6 9:0:2組卷:15引用:5難度:0.7
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