閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（甲）       君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)a好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。
      賢于已者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂”以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于已者，問(wèn)焉以資切碳，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。
      古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻菟之微，先民詢(xún)之，舜以天子而詢(xún)于壓夫，以火知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？
      是已而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于已者是之而不愿問(wèn)焉不如已者輕之而不屑問(wèn)焉等于己者把之而不甘問(wèn)卷如是則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣。事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。
      智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為惡人之所知也；愚人之所能，來(lái)必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。
（節(jié)選自清?劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）（乙）       嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惡矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，感之不解，或卵焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欲！
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆逼習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（節(jié)選自唐韓愈《師說(shuō)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.賢于己者忌之/而不愿問(wèn)焉/不如己者輕之/而不屑問(wèn)焉/等于己者狎之/而不甘問(wèn)焉/如是則天下幾無(wú)可問(wèn)之人
B.賢于已者/忌之而不愿問(wèn)焉/不如己者/輕之而不屑問(wèn)焉/等于己者/狎之而不甘問(wèn)焉/如是/則天下幾無(wú)可問(wèn)之人
C.賢于己者/忌之而不愿問(wèn)焉/不如己者/輕之而不屑問(wèn)焉/等于己者狎之/而不甘問(wèn)焉/如是/則天下幾無(wú)可問(wèn)之人
D.賢于己者忌之/而不愿同焉/不如己者輕之/而不屑問(wèn)焉/等于己者/狎之而不甘問(wèn)焉/如是則天下幾無(wú)可問(wèn)之人
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.甲文中“就有道而正”與乙文中“師道之不傳也久矣”中的“道”意思一樣。
B.甲文中“問(wèn)焉以資切磋”與乙文中“則恥師焉”中的“焉”意思不一樣。
C.《周禮》是儒家經(jīng)典，是西周著名的政治家、思想家、文學(xué)家周公旦所著。
D.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.甲文與荀子的《勸學(xué)》提出觀點(diǎn)的方式是一樣的，都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。
B.甲文提倡多問(wèn)，對(duì)低于自己的人，可以交相問(wèn)難，審?fù)鞅嬷?br />C.乙文批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，并評(píng)價(jià)李蟠“不拘于時(shí)，能行古道”。
D.甲乙兩文對(duì)“問(wèn)”的論述角度不同，甲強(qiáng)調(diào)“學(xué)必好問(wèn)”，乙主張“從師而問(wèn)”。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。
②余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（5）甲文運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，請(qǐng)舉一例進(jìn)行分析。