當(dāng)前位置：人教部編版選擇性必修上冊(cè)《三采用合理的論證方法》2022年同步練習(xí)卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      比較文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，從世界文學(xué)的角度著眼，充分揭示各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族文學(xué)所特有的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。探索文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律乃至人類(lèi)文化發(fā)展的基本規(guī)律是比較文學(xué)的任務(wù)。
      比較文學(xué)（comparative literature）一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》（1816）中，但該著作未涉及它的方法與理論，使這一術(shù)語(yǔ)得以流行的，是法國(guó)著名的歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家維爾曼（1790～1870）。他于1827年在巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)了“18世紀(jì)法國(guó)作家對(duì)外國(guó)文學(xué)和歐洲思想的影響”的講座，并于兩年后將講稿整理，以《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》的書(shū)名出版。在講課和著述中，維爾曼多次使用“比較文學(xué)”“比較歷史”等詞語(yǔ)，并從理論和實(shí)踐上為比較文學(xué)提供了范例。1838年，他在出版其講稿的第三卷序言中正式使用了“比較文學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，后人因此尊他為“比較文學(xué)之父”。
      19世紀(jì)70年代后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)有了很大發(fā)展，其中心在法國(guó)。1931年法國(guó)保羅?梵?第根的著作《比較文學(xué)論》，第一次全面總結(jié)了近百年來(lái)比較文學(xué)發(fā)展的理論和歷史，主張把文學(xué)研究劃分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)成為比較文學(xué)研究的中心。1952年《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》在美國(guó)創(chuàng)刊，按年總結(jié)比較文學(xué)發(fā)展的成績(jī)與問(wèn)題。
      世界上主要有法、美兩派，不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同。前者注重研究一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)的影響；后者注重研究在相同的歷史條件下不同民族文化的比較，找出異同及緣由，以找出共同的規(guī)律。以梵?第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿列克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
      二戰(zhàn)以后，美國(guó)的比較文學(xué)學(xué)者提出了所謂“平行的研究”，即國(guó)別文學(xué)之間即使沒(méi)有發(fā)生過(guò)關(guān)系，照樣可以進(jìn)行比較研究，所以，莎士比亞可以和湯顯祖比較。比較文學(xué)研究甚至可以跨越學(xué)科，比如文學(xué)與音樂(lè)，與哲學(xué)，與宗教與心理學(xué)，甚至與數(shù)學(xué)、都可以進(jìn)行比較。中國(guó)古詩(shī)中的美麗意象，如“大漠孤煙直”“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，據(jù)說(shuō)無(wú)非是在用文字圖解幾何學(xué)中的諸如“垂直”“相切”的概念，而“騷人遙駐木蘭舟”和“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”等都可能富有暗示性，所以可以給人留下深刻美好的印象。近二十年來(lái)，比較文學(xué)研究又開(kāi)始朝比較文化研究的方向轉(zhuǎn)變，比如所謂后殖民批評(píng)、女性主義批評(píng)、性別批評(píng)等。
      在中國(guó)，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過(guò)各國(guó)文學(xué)的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、茅盾的《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》等。20世紀(jì)30年代，中國(guó)開(kāi)始介紹外國(guó)比較文學(xué)的歷史和理論。陳銓的《中德文學(xué)研究》、錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》、朱光潛的《詩(shī)論》等，在某個(gè)方面對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)。70年代以來(lái)，比較文學(xué)在中國(guó)取得了前所未有的新發(fā)展，成績(jī)斐然。中國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)跨文化研究，大約可以概括或總結(jié)出這樣一些方法論：闡發(fā)法、異同比較法、模子尋根法、對(duì)話(huà)法、整合與建構(gòu)法。
（摘編自陳悼、劉象愚《比較文學(xué)概論》）材料二：
      無(wú)論在中外文學(xué)還是各國(guó)文學(xué)之間，也無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，還是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，或是文藝思潮、流派和運(yùn)動(dòng)之間，都還存在著眾多的并無(wú)影響事實(shí)聯(lián)系卻又十分相似的情況。
      在白居易與濟(jì)慈、明代《樂(lè)府吳調(diào)》與歐洲古代戲劇、《慳吝人》中的阿巴貢與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生等之間的異同，并非彼此有過(guò)“影響聯(lián)系”，而是作家們?cè)诟髯悦褡宓默F(xiàn)實(shí)生活中觀察、體驗(yàn)與加工塑造的結(jié)果。要說(shuō)受到“影響”，倒是在東西方各自文化體系與文學(xué)傳統(tǒng)中可追溯到各自的源頭。如嚴(yán)監(jiān)生之前的元雜劇《看錢(qián)奴》中的賈仁，就同嚴(yán)監(jiān)生臨死前的吝嗇勁十分相似，不同的是賈仁要兒子舔盡沾了油漬的手指方肯咽氣。更早的可追溯到北魏笑林》中的“儉吝老人”，甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)《商君書(shū)》中的東郭敞，都是以愛(ài)物勝過(guò)愛(ài)人的吝嗇與貪欲而影響后世。同樣，莫里哀塑造的阿巴貢，可上溯到古羅馬劇作家普拉圖斯的喜劇《一罐金子》中的守財(cái)奴，和更早的古希臘作家西俄夫拉斯培斯的論文《性格論》，里面也勾勒出了吝嗇人的性格類(lèi)型。崇尚古典主義又熱衷于從古希臘羅馬文學(xué)中汲取創(chuàng)作題材的新古典主義作家莫里哀，受其歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的影響，連他本人也直言不諱。因此，在研究這二者相似的問(wèn)題上，就要撇開(kāi)影響研究而從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)歷史等方面去探索其“文心相通”的規(guī)律。
（摘編自蔡鐘翔《中國(guó)古代文藝學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A.探索文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是比較文學(xué)的任務(wù)之一，比較的對(duì)象可以是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族文學(xué)。
B.法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯在其合編的《比較文學(xué)教程》中提出了這一概念，奠定了比較文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
C.19世紀(jì)70年代后比較文學(xué)的中心在法國(guó)，二次世界大戰(zhàn)后在美國(guó)，因此美國(guó)和法國(guó)文學(xué)是比較的熱點(diǎn)。
D.比較文學(xué)研究可以跨越學(xué)科，比如文學(xué)與音樂(lè)比較，哲學(xué)與宗教與心理學(xué)，甚至與數(shù)學(xué)等都可以進(jìn)行比較。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.比較文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)的西方，1931年法國(guó)保羅?梵?第根主張把為文學(xué)研究劃分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。
B.20世紀(jì)30年代中國(guó)開(kāi)始介紹外國(guó)比較文學(xué)的歷史和理論，70年代以來(lái)，比較文學(xué)在中國(guó)取得了前所未的新發(fā)展，成績(jī)斐然。
C.直到二次大戰(zhàn)后，有人提出了“平行的研究”，人們才把國(guó)別之間沒(méi)有聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象放在一起加以比較，如中外戲劇的比較。
D.對(duì)《慳齊人》中的阿巴貢與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生等之間異同的比較，符合“平行的研究”的特征，兩部作品之間沒(méi)有發(fā)生過(guò)關(guān)系。
（3）下列均屬于比較文學(xué)研究的論題，不屬于“平行的研究”的一項(xiàng)是
C
C

A.二十世紀(jì)中外文學(xué)中兩位女性形象的心理解讀——苔蕾絲?德斯蓋魯與繁漪之比較。
B.中外文學(xué)園地里的兩株奇葩——艾蕪與梅里美小說(shuō)創(chuàng)作比較。
C.從文學(xué)名著到時(shí)尚影視——《名著的影視改編》和《中外文學(xué)名著的影視改編》比較。
D.中外愛(ài)情悲劇異同比較——以藏族《茶和鹽的故事》與《羅密歐與朱麗葉》為例。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“比較文學(xué)”下一個(gè)簡(jiǎn)要的定義。
（5）材料二在論證上比較有特點(diǎn)，請(qǐng)從論證思路和論證方法兩個(gè)角度加以分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：14引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      整體而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的。互聯(lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)創(chuàng)作者開(kāi)發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們?cè)谕黄脚_(tái)上相互競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)推動(dòng)內(nèi)容進(jìn)化，使得內(nèi)容走向“多元化”。
      可以說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在全球都是走在前列的，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶(hù)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)貼出小說(shuō)，瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫(xiě)作水平也會(huì)快速提高。很多小說(shuō)開(kāi)頭很一般，甚至漏洞百出，但寫(xiě)了幾個(gè)月之后，作品漸入佳境，讓人無(wú)法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)創(chuàng)作的提升幫助非常大。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會(huì)發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個(gè)最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時(shí)候，論壇上前一晚所有小說(shuō)的更新內(nèi)容，早上起來(lái)花一兩個(gè)小時(shí)就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)每天的更新量之大，無(wú)論你怎么翻頁(yè)都翻不完。
      二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時(shí)大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類(lèi)作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類(lèi)就有200多個(gè)，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時(shí)作品大多模仿痕跡很重，語(yǔ)言和構(gòu)思也比較稚嫩?，F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以說(shuō)聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。
      在日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó)，我們的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已經(jīng)大量進(jìn)入，翻譯后不存在接受障礙，國(guó)內(nèi)的熱門(mén)作品，在國(guó)外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開(kāi)始出現(xiàn)翻譯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的趨勢(shì)，截至2019年初已翻譯100多部，起點(diǎn)國(guó)際上線(xiàn)后，有了專(zhuān)業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都很長(zhǎng)，幾百萬(wàn)字、上千萬(wàn)字的都有。有國(guó)外愛(ài)好者花如此大的精力和成本主動(dòng)翻譯，說(shuō)明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢(shì)，成功走出去本身很能說(shuō)明問(wèn)題。
      在中國(guó)整個(gè)文化市場(chǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類(lèi)豐富，內(nèi)容質(zhì)量過(guò)硬。但一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒(méi)有一個(gè)全新創(chuàng)作的、在全球市場(chǎng)都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號(hào)。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過(guò)下游改編把它放大，打造出一個(gè)代表新時(shí)代中國(guó)的文化符號(hào)，才算是中國(guó)流行文化真正的成功。
（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》）材料二：
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為改革開(kāi)放帶來(lái)的文化成果，于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫(xiě)作零準(zhǔn)入，同時(shí)打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)印刷出版的高門(mén)檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類(lèi)型作品紛紛登場(chǎng)，并得以迅速發(fā)展壯大。同時(shí)，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運(yùn)用上，網(wǎng)絡(luò)作者自覺(jué)、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)，大量?jī)?yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來(lái)，逐漸進(jìn)入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。
      時(shí)至今日，越來(lái)越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來(lái)，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實(shí)，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢(mèng)想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動(dòng)，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒(méi)改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)重要的文化現(xiàn)象，同時(shí)也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長(zhǎng)。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個(gè)“白日夢(mèng)”，而且是基于人類(lèi)社會(huì)的終極愿望，攜帶著人類(lèi)文化基因密碼，合乎人類(lèi)情感的發(fā)生發(fā)展。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專(zhuān)指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá)，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)。
（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實(shí)觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》）
材料三：
      在新媒介語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性?xún)蓚€(gè)層面來(lái)理解。
      從可能性來(lái)講，數(shù)字媒介深刻地改寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮。在中國(guó)作協(xié)發(fā)布的“2018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點(diǎn)中文網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線(xiàn)不到一年，就有4萬(wàn)多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的幻想類(lèi)題材也開(kāi)始生活化。被稱(chēng)為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)。這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。
      從必要性來(lái)講，重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線(xiàn)下生活，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會(huì)性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會(huì)形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)與閱讀模式具有突出的社會(huì)性特征。
      寫(xiě)作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)人行為，而是社會(huì)性、群體性事件。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過(guò)影視、游戲、動(dòng)漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會(huì)與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對(duì)這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會(huì)正能量，提升整個(gè)社會(huì)的人文精神。這樣既有利于中國(guó)年輕一代價(jià)值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。
（摘編自《開(kāi)啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義，切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)盡管依賴(lài)新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展，但從整體上說(shuō)，在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。
B．近20年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大，原創(chuàng)性大大提高，質(zhì)量大幅提高，優(yōu)秀作家作品大都聚集于通俗文學(xué)領(lǐng)域。
C．作為改革開(kāi)放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，憑借寫(xiě)作的零準(zhǔn)入、發(fā)表的無(wú)門(mén)檻，表現(xiàn)出強(qiáng)大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
D．當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材作品數(shù)量增多，傳統(tǒng)的幻想類(lèi)題材生活化。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)走在世界前列，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展，大量進(jìn)入日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó)，頗受歡迎，近兩年開(kāi)始走進(jìn)歐美。
B．憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者可以互相交流，作家能快速調(diào)整內(nèi)容，甚至迅速提高寫(xiě)作水平。
C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初，玄幻、仙俠、科幻、都市等類(lèi)型作品紛紛登場(chǎng)；網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。
D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實(shí)，成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)是基于現(xiàn)實(shí)的熱血幻想。
（3）下列說(shuō)法中，不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項(xiàng)是

A．《大國(guó)旗艦》《大國(guó)重工》雖然是穿越文，但分別展現(xiàn)了中國(guó)造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
B．《你在萬(wàn)丈榮光中》有穿越元素，也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活，充滿(mǎn)正能量。
C．由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成的電視劇《大江大河》的熱播，讓投資方看到了現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材劇的廣闊商業(yè)前景。
D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會(huì)底層小人物艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）當(dāng)前如何推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/9 6:0:1組卷：88引用：13難度：0.6
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)時(shí)指出，“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象?！边@一振聾發(fā)聵的論斷，引發(fā)文藝工作者的諸多省思，也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。
      我感到，“文藝高峰”問(wèn)題是個(gè)有深度、有難度、有現(xiàn)實(shí)意義的課題，特別是放在歷史與今天、文藝與社會(huì)、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里，都會(huì)與此話(huà)題發(fā)生聯(lián)系。
      沿著總書(shū)記關(guān)于“高原和高峰”這個(gè)形象化的比喻，我在想，“高峰”絕非可以短時(shí)間內(nèi)堆壘而成，它是偉大的地球力量使然，是地球板塊持續(xù)運(yùn)動(dòng)和撞擊的結(jié)果?！霸焐竭\(yùn)動(dòng)”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定會(huì)聳立著連綿不絕的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有眾多可以比肩的兄弟，從而形成團(tuán)結(jié)壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”，也可以當(dāng)此理解。
      推動(dòng)形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量，從根本上說(shuō)，來(lái)自國(guó)家、民族和時(shí)代的力量。那些看上去仿佛出自個(gè)人之手、團(tuán)隊(duì)之手的一部部文藝作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是對(duì)接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華，深刻感受和充分反映了國(guó)家、民族和時(shí)代力量的作品。國(guó)家、民族和時(shí)代的力量，或早或晚，一定會(huì)選出其最佳的代言人，借腹生子，作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光，來(lái)自孕育她的“母親”，更來(lái)自那個(gè)仿佛無(wú)形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關(guān)鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時(shí)代洪流，深入生活的一線(xiàn)，如同那些崛起的偉大山系，在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”，才可能誕生出具有傳奇生命的巨子。
      縱觀古今中外的文藝發(fā)展史，文藝作品高峰往往與社會(huì)歷史有關(guān)：一是國(guó)家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關(guān)鍵之際。社會(huì)的方方面面會(huì)激發(fā)出巨大的物質(zhì)與精神力量，參與到全方位的應(yīng)戰(zhàn)當(dāng)中。優(yōu)秀的文藝家當(dāng)然不會(huì)置身事外，而是沖鋒陷陣到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成為時(shí)代精神的化身。
      二是開(kāi)放的盛世。文明互鑒、文化融合，會(huì)發(fā)生奇妙的化學(xué)變化，極大地解放人們的心靈，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開(kāi)辟前所未有的空間和可能，帶來(lái)驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信，會(huì)在文化沖突和融合中確立堅(jiān)定的主體地位，在這時(shí)，消化和轉(zhuǎn)化能力最強(qiáng)大，生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。
      三是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、變革變化的力量最為豐沛的時(shí)代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經(jīng)凝固的歷史時(shí)間相比，技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的飛躍、生產(chǎn)關(guān)系的變革變化、整個(gè)社會(huì)的日新月異，會(huì)帶來(lái)一種歷史速度、一種時(shí)代激情、一種強(qiáng)烈的希望。在這時(shí)，受到時(shí)代刺激和激勵(lì)的文學(xué)和藝術(shù)，經(jīng)受更多的春光雨露，也會(huì)成長(zhǎng)得更加繁榮茂盛和多姿多彩。
      我不及枚舉更多，只是感到，文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn)，可能具有滯后性，可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時(shí)，高原和高峰，往往人煙罕至，并不容易得見(jiàn)和識(shí)別，真正觸達(dá)需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時(shí)代精神的沉淀。他是風(fēng)之子，扶搖直上，沖在最前面；他也可能是殿后的那個(gè)人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清掃巨大的歷史留出的空?qǐng)觥?br />（摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》）材料二
      古往今來(lái)，社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，都是文藝創(chuàng)作高峰涌現(xiàn)的時(shí)期，以文藝名家和經(jīng)典作品為代表，閃耀著時(shí)代精神的光華。今天，時(shí)代精神就蘊(yùn)含在改革開(kāi)放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐之中，文藝工作者有責(zé)任也有能力創(chuàng)作出聚焦新時(shí)代、反映新生活、展現(xiàn)新風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，這不僅是對(duì)人民群眾精神需求的回應(yīng)，也是文藝工作者不斷努力和探求的方向。這幾年，文藝界在創(chuàng)作思想、觀念和方法上有了新的自覺(jué)，涌現(xiàn)出一批新的力作，但在新的歷史條件和時(shí)代機(jī)遇中，還缺乏對(duì)“高峰意識(shí)”的認(rèn)識(shí)和樹(shù)立，文藝創(chuàng)作的主要問(wèn)題仍然是“浮躁”與“急就”，因此要提倡順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與特征，深入生活，扎根人民，走出“小自我”，投身“大時(shí)代”，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)深刻的社會(huì)關(guān)切、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和思想追尋。要提倡文藝創(chuàng)作專(zhuān)注于認(rèn)識(shí)的高度、思想的深度、視野的廣度、表達(dá)的精度，以扎實(shí)的文藝創(chuàng)作功底和深厚的文藝素養(yǎng)為“厚積”之基，在創(chuàng)作過(guò)程中銳意追求“薄發(fā)”之境，登廣博之峰而造文藝之極。要營(yíng)造一種遠(yuǎn)離功利影響、鼓勵(lì)沉潛鉆研的社會(huì)氛圍，使文藝創(chuàng)作者克服焦躁，真正沉下心來(lái)，練功磨劍，創(chuàng)作出飽滿(mǎn)而豐厚的“慢工細(xì)活”，打造文藝精品，以“高峰意識(shí)”朝向“高峰目標(biāo)”。
（摘編自《文藝高峰如何鑄就》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)時(shí)明確表達(dá)了對(duì)我國(guó)當(dāng)前文藝創(chuàng)作的極度不滿(mǎn)，引發(fā)深思。
B.時(shí)代不同，精神不同，改革開(kāi)放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐是今日時(shí)代精神。
C.充分反映國(guó)家、民族和時(shí)代力量的作品是國(guó)家、民族和時(shí)代力量文藝上的形象和表征。
D.開(kāi)放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。
（2）根據(jù)材料一原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不確定自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)。
B.高原、高峰作品一定感受和反映了國(guó)家、民族和時(shí)代力量，同時(shí)也與個(gè)人、團(tuán)隊(duì)有關(guān)。
C.文章多處比喻，既使語(yǔ)言生動(dòng)形象，又有力論證了時(shí)代力量推動(dòng)了文藝“高峰”形成。
D.作者認(rèn)為，只有我們有耐心和韌性，才有可能看到文藝的“高原”和“高峰”出現(xiàn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)文藝創(chuàng)作高峰與時(shí)代關(guān)系表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.時(shí)代力量推動(dòng)形成文藝創(chuàng)作高峰
B.文藝創(chuàng)作高峰時(shí)期是時(shí)代鼎盛期
C.文藝創(chuàng)作高峰能反映時(shí)代的力量
D.文藝創(chuàng)作高峰可能會(huì)稍晚于時(shí)代
（4）簡(jiǎn)析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）結(jié)合材料內(nèi)容，分析文藝工作者如何解決“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:2組卷：6引用：3難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話(huà)里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治，就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。
      禮治思想代表了中國(guó)文代需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序，而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
      如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話(huà)，禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法，沒(méi)有說(shuō)以禮代法?？梢赃@樣說(shuō)，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
B．禮與法沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國(guó)家來(lái)維持，禮則不需要。
C．禮治似乎是一種在人們自覺(jué)意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。
D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來(lái)維持。
（2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．材料一中舉顏淵問(wèn)仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動(dòng)自覺(jué)形成的道德規(guī)范，從內(nèi)部教化人的。
B．材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比，說(shuō)明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槎Y”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的，而“人治”是依靠個(gè)人好惡來(lái)維持的。
C．材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說(shuō)教是不同的。
D．材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，禮大于法，比法更能約束中國(guó)人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是

A．父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
B．逢國(guó)家大事要行祭祀之儀，祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。
C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。
D．對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省，冬溫夏清。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:1組卷：3引用：3難度：0.2
解析

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