人教部編版必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》2022年同步練習(xí)卷（14）

一、選擇題名著導(dǎo)讀：

• 1．下列各項(xiàng)中，有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。

  B．如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。

  C．大觀(guān)園旅游紀(jì)念品商場(chǎng)里擺滿(mǎn)了名人字畫(huà)、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。

  D．在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。
  組卷：33引用：5難度：0.8

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• 2．填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　　）
        人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。______
        如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話(huà)，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。

  A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。

  B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。

  C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。

  D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。
  組卷：20引用：6難度：0.7

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• 3．下列對(duì)原文內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（　　）

  A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀(guān)點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。

  B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。

  C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

  D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。
  組卷：10引用：4難度：0.6

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• 4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

  B．社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。

  C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。

  D．我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨埃砻魑恢蒙系倪h(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
  組卷：12引用：3難度：0.4

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• 5．下面的選項(xiàng)排序正確的一項(xiàng)是（　?。?br />①我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛
  ②這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚
  ③至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多，這是正確的
  ④顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人
  ⑤這一點(diǎn)，依我們上面所說(shuō)的，還是不太能自圓其說(shuō)

  A．①⑤④②③

  B．⑤①②③④

  C．①②④⑤③

  D．②④⑤③①
  組卷：75引用：11難度：0.7

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• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面；兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。
        從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號(hào)令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭，但是武力的階段過(guò)去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。這種權(quán)力稱(chēng)之為橫暴權(quán)力。
        從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂(lè)從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好的安于其位的做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。這種權(quán)力稱(chēng)之為同意權(quán)力。
        這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。
        有人覺(jué)得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒(méi)有目的的，而所具有的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。我們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒(méi)有多大的意義，因之也不易發(fā)生。
        橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。于是我們可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門(mén)“的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專(zhuān)制“獨(dú)裁”，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。
  （選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)為政治》，有刪改）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，在人類(lèi)社會(huì)里他們相輔相成，相互影響、相互促進(jìn)，共同維持著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

  B．因社會(huì)分工而產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，這時(shí)往往就會(huì)利用權(quán)利去干涉別人，讓別人服從。

  C．橫暴權(quán)力與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，而同意權(quán)力與人民切身事情息息相關(guān)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，統(tǒng)治者是“專(zhuān)制”，而百姓卻認(rèn)為是“松弛”。

  D．權(quán)力是維持上下關(guān)系的手段，是統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目的的手段，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益，權(quán)力存在就將失去意義。
  組卷：27引用：1難度：0.5

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• 7．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀(guān)點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。

  B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。

  C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

  D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。
  組卷：20引用：4難度：0.7

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• 8．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

  B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

  C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

  D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：29引用：5難度：0.7

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• 9．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同。

  B．“差序格局”中社會(huì)圈子會(huì)因個(gè)人勢(shì)力的厚薄而伸縮。

  C．“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒(méi)有嚴(yán)格的界限。

  D．“差序格局”中，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
  組卷：34引用：7難度：0.7

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• 10．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

  B．人類(lèi)的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。

  C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。

  D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。
  組卷：21引用：6難度：0.7

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• 11．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

  B．禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。

  C．費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。

  D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上還得先有一番改革。
  組卷：52引用：5難度：0.8

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• 12．下列各項(xiàng)對(duì)作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．在教學(xué)理念上，曉莊獨(dú)樹(shù)一幟--“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）

  B．蔡元培校長(zhǎng)在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認(rèn)為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）

  C．在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》

  D．法治的意思是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個(gè)字上。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》

  E．在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》
  組卷：29引用：8難度：0.8

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• 13．閱讀下面文字，依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?br />      老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片_____的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個(gè)個(gè)手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，____地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇?，默默地收存著歲月_____的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實(shí)又溫暖無(wú)比。院子里栽者桃樹(shù)、杏樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)，樹(shù)枝上有_____的麻雀、相親相愛(ài)的黃鶯。

  A．摩肩接踵 盈盈佇立 喜怒哀樂(lè) 自由自在

  B．摩肩接踵 含情脈脈 喜怒哀樂(lè) 自由放任

  C．鱗次櫛比 含情脈脈 悲歡離合 自由自在

  D．鱗次櫛比 盈盈佇立 悲歡離合 自由放任
  組卷：80引用：8難度：0.7

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• 14．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。

  B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！边@表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

  C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)在（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

  D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話(huà)反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
  組卷：38引用：7難度：0.8

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• 15．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫(xiě)道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．每周例行的升旗儀式	B．端午節(jié)吃粽子
  C．定時(shí)定點(diǎn)投放垃圾	D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章
  組卷：49引用：13難度：0.7

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五、實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 44．閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，完成下面小題。
  （1）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
  B．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
  C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
  D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。
  （2）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@段話(huà)主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
  B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
  C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)?huà)出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
  D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
  （3）閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。
  （4）細(xì)讀下面的文字，試分析以下語(yǔ)言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用。
        我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。
  “本立而道生?！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
        我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

• 45．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  最具中國(guó)性的文人--梁實(shí)秋      ①提起梁實(shí)秋，很多人都會(huì)條件反射般地想到“資本家的乏走狗”“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”之類(lèi)的名稱(chēng)，想到他與魯迅，與左翼文人之間的爭(zhēng)論和恩怨。如果我們拋開(kāi)這些，而以一個(gè)客觀(guān)的立場(chǎng)來(lái)衡量他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與我們的成見(jiàn)不一樣的梁實(shí)秋。
        ②魯迅、梁實(shí)秋都是現(xiàn)代中國(guó)屈指可數(shù)的大家，他們一個(gè)深刻，一個(gè)通達(dá)；一個(gè)銳敏，一個(gè)溫煦；一個(gè)憂(yōu)郁沉痛，一個(gè)曠達(dá)瀟灑；一個(gè)終生與現(xiàn)實(shí)苦斗而身心疲憊，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)保持距離而潔身自愛(ài)。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。梁實(shí)秋晚年曾云：“曳杖街頭人不識(shí)，綠窗前營(yíng)自家生計(jì)，富與貴，浮云耳?！闭\(chéng)如此言，梁實(shí)秋一生淡漠名利，胸襟灑脫，對(duì)人生，他總是保持著一種充滿(mǎn)智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁錫華在《一葉知秋》中評(píng)論他說(shuō)：“他有胡適先生的溫厚親切，聞一多先生的嚴(yán)肅認(rèn)真，徐志摩先生的隨和風(fēng)趣?！倍喙庵袑?duì)他的印象是：“他的談吐，風(fēng)趣中不失仁藹，諧謔中自有分寸，十足中國(guó)文人的儒雅加上西方作家的機(jī)智，近于他散文的風(fēng)格?！?br />      ③梁實(shí)秋是他那一代作家中最具有“中國(guó)性”的作家之一，他的生活習(xí)慣、審美趣味、處世態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國(guó)的影子。他出生、成長(zhǎng)于北京，受傳統(tǒng)文化影響很深，對(duì)古老中國(guó)在情感上具有一種親切感。因而盡管他在清華學(xué)校受的是美式教育，后又赴美留學(xué)，但他骨子里卻還是中國(guó)化的。
        ④然而，恰是這個(gè)最具“中國(guó)性”的作家后半生卻是飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦。1987年11月，梁實(shí)秋病逝于臺(tái)北，遵照他“覓地埋葬，選臺(tái)北近郊?jí)炆礁叩貫橐?，地?shì)要高”的遺囑，被安葬在臺(tái)灣淡水北新莊北海公園墓地。梁夫人透露說(shuō)：“為的是讓他能夠隔海遙望魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)?！贝藭r(shí)，讓人不禁想起那千古名句：“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！奔认冶駠u不已。
        ⑤1937年7月28日，北京城陷入日軍的鐵蹄之下，作為一個(gè)最具中國(guó)性的文人，梁實(shí)秋內(nèi)心無(wú)比沉痛，他涕泣著對(duì)大女兒梁文茜說(shuō)：“孩子，明天你吃的燒餅就是亡國(guó)奴的燒餅了。”
        ⑥北京淪陷后，梁實(shí)秋面臨著走或留的兩難選擇。走，意味著要拋妻別子，遠(yuǎn)離年邁的父母，任由他們?cè)谌哲姷蔫F蹄下浮沉；留，則意味著要忍受亡國(guó)奴的恥辱，甘當(dāng)日軍鐵蹄下的順民?？紤]再三，他最終決定只身逃離北京。他先到天津，后轉(zhuǎn)道濟(jì)南奔赴南京。在濟(jì)南車(chē)站，梁實(shí)秋遇到他從前的一位學(xué)生。兩人之間的對(duì)話(huà)耐人尋味：“老師到哪里去？”“到南京去?！薄叭プ鍪裁?？”“赴國(guó)難，投效政府，能做什么就做什么?！薄皫熌改?？”“我顧不得她，留在北平家里?！?br />      ⑦輾轉(zhuǎn)抵達(dá)南京后，情況并不像他所預(yù)期的那樣樂(lè)觀(guān)：“到南京我很失望”，“南京在敵機(jī)轟炸之下，人心浮動(dòng)”，“各方面的情形很亂”。南京政府對(duì)于梁實(shí)秋等知識(shí)分子如何安置遲遲沒(méi)有著落，他油然生出“報(bào)國(guó)有心、投效無(wú)門(mén)之感”。周旋兩天后，梁實(shí)秋接到的命令是“急速離開(kāi)南京，在長(zhǎng)沙待命”。在開(kāi)往長(zhǎng)沙的船上，面對(duì)“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實(shí)秋“精神陷入極度痛苦”。三天后，抵達(dá)岳陽(yáng)，洞庭湖煙波浩淼，岳陽(yáng)樓巍然高聳。于此地，梁實(shí)秋想起了飄泊一生、有家難歸的杜甫，感慨萬(wàn)端，心頭涌起杜甫的詩(shī)句：“留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬?！眮y世羈旅，千古同嗟，想必梁實(shí)秋此時(shí)對(duì)杜甫這首詩(shī)的理解更有一份身世之慨吧。
        ⑧1938年夏，梁實(shí)秋以參議員身份來(lái)到重慶，幾經(jīng)周折，定居于重慶北碚。他與吳景超、龔業(yè)雅夫婦合建了一所瓦房，取名“雅舍”，不過(guò)是一所標(biāo)準(zhǔn)的四川鄉(xiāng)下的低級(jí)茅舍，“窗戶(hù)要糊紙，墻是竹篾糊泥制灰，地板踩上去顫悠悠的吱吱作響”。
        ⑨居重慶期間，梁實(shí)秋受邀出任教科書(shū)編委會(huì)主任一職?！翱箲?zhàn)期間我有機(jī)會(huì)參加了這一項(xiàng)工作，私心竊慰，因?yàn)檫@是特為抗戰(zhàn)時(shí)期需要而作的”。盡管任編委會(huì)一職全天工作，他卻拒絕接受薪金，原因是他認(rèn)為自己作參政員已領(lǐng)了一份津貼。當(dāng)時(shí)他并不寬裕，以至于家人來(lái)到重慶后，生活立即陷入困頓之中，即使這樣，他仍然堅(jiān)持拒絕接受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素?！?br />      ⑩梁實(shí)秋具有深厚的中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中顯真誠(chéng)，于小節(jié)處蘊(yùn)含哲理，最合乎知識(shí)分子的品味和格調(diào)，既博且雅，一派從容，篇幅雖不長(zhǎng)，但能讓人體會(huì)人生，參悟智慧。梁實(shí)秋精研西洋文學(xué)，但下筆卻是最道地的中文，在溫柔敦厚中又能力求儒雅簡(jiǎn)潔，絕無(wú)生硬歐化的痕跡。同時(shí)，我們也該看到他由家國(guó)之痛所引發(fā)的身世之感：“冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天誰(shuí)知道我還是否住在‘雅舍’?！碧S的筆鋒，轉(zhuǎn)折的語(yǔ)意，清晰地傳送出梁實(shí)秋內(nèi)心的漂泊感和憂(yōu)患感。
  （1）作者說(shuō)梁實(shí)秋是“他那一代作家中最具有‘中國(guó)性’的作家之一”，下列不屬于其“中國(guó)性”具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁實(shí)秋與魯迅都是現(xiàn)代中國(guó)屈指可數(shù)的大家。兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采。
  B．北京淪陷，無(wú)比沉痛，不做亡國(guó)奴，拋家棄子，勇赴國(guó)難，投效政府。
  C．為國(guó)做事，“私心竊慰”，生活困頓，仍然堅(jiān)持拒絕接受教科書(shū)編委會(huì)薪俸。
  D．后半生飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦，死后也要葬于高地，遙望祖國(guó)。
  （2）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．提起梁實(shí)秋的名字，很多人都會(huì)條件反射般地想到“資本家的乏走狗”之類(lèi)的名稱(chēng)，可見(jiàn)他們對(duì)梁實(shí)秋頗有成見(jiàn)。
  B．全文主題鮮明，思路清晰，語(yǔ)言暢美，運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、議論等多種表達(dá)方式為讀者客觀(guān)地呈現(xiàn)了梁實(shí)秋先生可敬的精神風(fēng)貌。
  C．梁實(shí)秋因深受傳統(tǒng)文化影響，生活習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國(guó)的影子，是迄今最具有“中國(guó)性”的作家之一。
  D．面對(duì)“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實(shí)秋“精神陷入極度痛苦”。這其中既有國(guó)破之痛，也有自己不被重用的失落之感。
  （3）簡(jiǎn)析第二段中引用傳主以及梁錫華、余光中言論的作用。
  組卷：28引用：9難度：0.7

  解析