2022-2023學(xué)年陜西省榆林市府谷中學(xué)高二（上）第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）

• 1．儒家最為經(jīng)典的一句話莫過(guò)于“仁者愛(ài)人”，但是儒家所提倡的愛(ài)人是有等級(jí)的，有差別的愛(ài)，“墨學(xué)十義”中最有名的一點(diǎn)也與愛(ài)有關(guān)，那便是“兼愛(ài)”，這是一種無(wú)差別的愛(ài)。造成儒、墨這一不同的根源是兩者（　?。?/div>

  A．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)完全相左	B．對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)不同
  C．所處社會(huì)背景相異	D．所代表的階級(jí)利益不同
  組卷：0引用：4難度：0.6

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• 2．韓非子提出“明主之國(guó)，有貴臣，無(wú)重臣，貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽(tīng)而力多者也”。韓非子的這一主張（　?。?/div>

  A．蘊(yùn)涵著國(guó)家統(tǒng)一的思想

  B．成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范

  C．迎合了專制集權(quán)的需要

  D．表明官僚制度的日益完善
  組卷：0引用：2難度：0.5

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• 3．董仲舒認(rèn)為，君臣、父子、夫婦之義都來(lái)源于陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰，因而“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V”。據(jù)此可知，董仲舒提出這一思想旨在（　?。?/div>

  A．完善天人感應(yīng)理論	B．彰顯君主以德治國(guó)
  C．維護(hù)封建綱常秩序	D．促進(jìn)家庭和睦穩(wěn)定
  組卷：11引用：5難度：0.5

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• 4．唐朝“德宗誕日，御麟德殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與渠牟及道士萬(wàn)參成、沙門譚延等十二人，講論儒、道、釋三教”，到了宋時(shí)此類的辯論更是經(jīng)常舉行，甚至出現(xiàn)了“借儒者之言，以文佛老之說(shuō)，學(xué)者利其簡(jiǎn)便”的現(xiàn)象。這體現(xiàn)出（　?。?/div>

  A．中外交流推動(dòng)了文化的繁榮

  B．三教融合趨勢(shì)的加強(qiáng)

  C．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)遭到巨大挫折

  D．儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失
  組卷：6引用：3難度：0.8

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• 5．朱熹將他的《家禮》，分為《通禮》《冠禮》《昏禮》《喪禮》《祭禮》五卷，另有附錄一卷。他的《小學(xué)》，內(nèi)篇分為《立教》《明倫》《敬身》《稽古》四篇，外篇分為《嘉言》和《善行》兩篇，專從兒童教育方面宣揚(yáng)儒家倫理綱常，講述“愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”。朱熹的這一做法（　　）

  A．扼殺了人的自然欲求

  B．標(biāo)志著理學(xué)成為官方哲學(xué)

  C．促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化

  D．使理學(xué)完成儒學(xué)重建任務(wù)
  組卷：4引用：4難度：0.5

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• 6．王陽(yáng)明承襲佛道的體用不二觀（本體與物象間統(tǒng)一），又批評(píng)其“失之虛罔空寂，而無(wú)有乎家國(guó)天下之施者”，有力撻伐了佛道的體用剖二的現(xiàn)象，進(jìn)而頌揚(yáng)良知之學(xué)的體用一如，明體達(dá)用。據(jù)此可知，王陽(yáng)明這一思想（　?。?/div>

  A．?dāng)[脫了佛道對(duì)儒學(xué)思想的影響

  B．踐行了理學(xué)格物致知的認(rèn)識(shí)論

  C．強(qiáng)調(diào)了“心”乃宇宙萬(wàn)物的本源

  D．倡導(dǎo)應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐中“致良知”
  組卷：8引用：4難度：0.6

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• 7．黃宗羲認(rèn)為設(shè)立君主是為了“使天下受其利”“使天下釋其害”；王夫之也提出了“君以民為基”“無(wú)民而君不立”的主張。這些主張（　　）

  A．反映了小生產(chǎn)者的政治訴求

  B．違背了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

  C．繼承了先秦的民貴君輕思想

  D．體現(xiàn)了清初思想控制的松弛
  組卷：3引用：6難度：0.6

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• 8．顧炎武《日知錄》載：“文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也?！鳖櫻孜溥@一言論（　?。?/div>

  A．強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作多元化

  B．倡導(dǎo)崇實(shí)致用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣

  C．反映市民階層的價(jià)值取向發(fā)生改變

  D．具有離經(jīng)叛道的時(shí)代特色
  組卷：0引用：3難度：0.6

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• 9．普羅泰格拉認(rèn)為一切道德和法律都只是相對(duì)有效，這種有效只與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會(huì)緊密聯(lián)系，只有在特定的社會(huì)，它們才能獲得人們的認(rèn)可，所以沒(méi)有絕對(duì)的法律和正義。這一言論（　?。?/div>

  A．蘊(yùn)含著樸素的人文主義思想

  B．揭示了法律和道德的內(nèi)在關(guān)系

  C．有利于公眾道德意識(shí)的培養(yǎng)

  D．強(qiáng)調(diào)應(yīng)該統(tǒng)一民眾的道德標(biāo)準(zhǔn)
  組卷：19引用：8難度：0.6

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二、非選擇題（本大題包括4小題，第26題14分，第27題12分，第28題12分，第29題12分，共50分。）

• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：秦時(shí)，始皇帝為了追求長(zhǎng)生不老，“悉招文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥?！奔词狗贂尤鍟r(shí)也“所不去者醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書”，使得先秦的醫(yī)學(xué)成就不至于毀于一旦?！稘h書?食貨志》記載：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！睘榱朔€(wěn)定社稷，西漢政府施行保育保嬰、養(yǎng)老及穩(wěn)定民生的政策，為此方術(shù)備受推崇。西漢中期，統(tǒng)治者尤其是漢武帝時(shí)期對(duì)工商業(yè)者的限制政策，使得已被納入“工”階層的醫(yī)者地位出現(xiàn)了一定程度的下降，“治人”為本、“治物”為末的思想極大地制約了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，但是西漢仍是我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。
  ——摘編自李曉芳《西漢醫(yī)學(xué)的發(fā)展及其成就》材料二：宋代皇帝對(duì)醫(yī)學(xué)之重視，是史無(wú)前例的，特別是在他們的影響下，一些文臣武將也多關(guān)注，如歐陽(yáng)修、王安石、富弼等都參與到古醫(yī)術(shù)的整理工作中。至北宋校正醫(yī)書局刊印醫(yī)書后，對(duì)于各種臨床及傷寒學(xué)研究的專著增多?！端涡探y(tǒng)》中有關(guān)于醫(yī)德、醫(yī)療事故、民眾醫(yī)藥、飲食衛(wèi)生、衛(wèi)生保健、囚犯醫(yī)藥衛(wèi)生管理等醫(yī)事管理都制定了懲處的法規(guī)，是醫(yī)療領(lǐng)域的一大進(jìn)步。根據(jù)政府規(guī)劃，中央設(shè)置翰林醫(yī)官院，地方州郡設(shè)醫(yī)官制，并創(chuàng)辦太醫(yī)院和地方機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)醫(yī)者教育與培訓(xùn)。此外，還設(shè)有國(guó)家藥政機(jī)構(gòu)和官辦藥廠和藥店，將藥物列為專賣品。在醫(yī)療救助領(lǐng)域，官辦的福田院、漏澤園等醫(yī)療慈善機(jī)構(gòu)也極大地提升了兩宋的醫(yī)療水平。南宋宋慈的《洗冤集錄》成為世界最早的法醫(yī)學(xué)專著，推動(dòng)了古代解剖學(xué)、病因?qū)W等科學(xué)的發(fā)展。
  ——摘編自傅維康《中國(guó)醫(yī)學(xué)通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括影響秦漢醫(yī)學(xué)發(fā)展的因素。
  （2）根據(jù)材料二，指出兩宋時(shí)期醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，并簡(jiǎn)述其影響。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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• 29．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：先秦儒家始終以積極心態(tài)和入世情懷對(duì)待社會(huì)、對(duì)待生活。樹(shù)立高尚的道德信仰，強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)教化、國(guó)家治理方面的重要價(jià)值。儒家愛(ài)國(guó)主義認(rèn)為個(gè)人從來(lái)就是與一定的國(guó)家民族聯(lián)系在一起的，沒(méi)有國(guó)家民族的整體利益，就沒(méi)有個(gè)人的私人利益。儒家的仁學(xué)愛(ài)國(guó)思想強(qiáng)調(diào)“博施于民，而能濟(jì)眾”，以血親之愛(ài)為基礎(chǔ)發(fā)展起對(duì)國(guó)家民族的愛(ài)，使血親的骨肉之愛(ài)與對(duì)國(guó)家民族的愛(ài)合為一體。在忠與孝之間，主張犧牲對(duì)父母的孝而對(duì)國(guó)家盡忠，甚至主張大義滅親。這種價(jià)值導(dǎo)向深入中華民族的內(nèi)在心靈培育出一種國(guó)而忘家、精忠報(bào)國(guó)、以身殉國(guó)的浩然正氣。
  ——摘編自史康健《略論儒家仁學(xué)的愛(ài)國(guó)主義精神》材料二：梁?jiǎn)⒊凇稅?ài)國(guó)論》中寫道：“愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。故言愛(ài)國(guó)，必自興民權(quán)始?！痹诒茈y日本期間，梁?jiǎn)⒊呦蛄艘运枷胗绊懮鐣?huì)，構(gòu)造國(guó)民思想，以服務(wù)于社會(huì)變革的文化改造活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊Ｍ麌?guó)家的建立，要既實(shí)行憲政，又能保持本民族的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)孕育民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代國(guó)家。這樣的國(guó)家的國(guó)民必須是“新民”--時(shí)時(shí)為國(guó)家與民族一體化而存在的“國(guó)民”“公民”，是以一種整體性而存在的國(guó)民。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的實(shí)踐中，梁?jiǎn)⒊乃枷朐诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的影響。
  ——摘編自商植桐郭瑞軍《論梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人自治思想與共和愛(ài)國(guó)主義、文化民族主義的當(dāng)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)古代儒家思想中愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主義思想內(nèi)涵及其影響。
  組卷：1引用：5難度：0.4

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