人教部編版選擇性必修上冊《第5課 <論語>十二章 大學之道 人皆有不忍人之心》2022年同步練習卷（12）

一、文言文閱讀

• 1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
  （《學而》）       子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
  （《里仁》）       子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />（《雍也》）       曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
  （《泰伯》）       顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉，顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
  （《顏淵》）       子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?br />（《陽貨》）（1）下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項是

   

  
  顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉
  A．顏淵問仁子/曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  B．顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  C．顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己復禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  D．顏淵問仁/子曰/克己復禮為仁/一日克己/復禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  （2）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．《詩》可以興，可以觀	興：激發(fā)人的感情
  B．敏于事而慎于言	敏：敏捷
  C．文勝質(zhì)則史	史：虛飾，浮夸
  D．君子喻于義，小人喻于利	喻：知曉，明白

  （3）下列對“邇之事父，遠之事君”一句的意思理解錯誤的一項是 

   

  
  A．這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠來說可以輔佐君王”。
  B．這句話強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。
  C．這句話充分說明孔子對“詩”的重視。
  D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
  （4）下列對課文的分析和理解不正確的一項是

   

  
  A．曾子認為，“仁”應該是讀書人畢生追求的目標，而且責任重大，應為此奮斗終生。
  B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個人道德著眼，主張個人在面臨選擇之時，應舍利取義。這里的“利”，主要是私利。
  C．“克已復禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。
  D．孔子認為學《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王。
  （5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
  組卷：41引用：7難度：0.6

  解析

• 2．閱讀文言文，完成下列各題。
        子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
        子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?br />      子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
        子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?br />      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
        子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
        子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
        子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br />      子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于 鳥獸草木之名?！?br />      子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已?！?br />      顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />（1）下列關于古代文化常識的解說，不正確的一項是

   

  
  A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。
  B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學、教育、政治、美學思想。
  C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。
  D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。
  （2）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．君子喻于義	喻：知曉，明白
  B．請事斯語矣	事：聽從
  C．致知在格物	格：推究
  D．惻隱之心，仁之端也	端：萌芽，發(fā)端

  （3）下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

   

  
  

  A．質(zhì)勝文則野	于其身也，則恥師焉
  B．見賢思齊焉	盤盤焉，囷囷焉
  C．古之欲明明德于天下者	有是四端而自謂不能者
  D．大學之道，在明明德	若火之始然

  （4）翻譯下面句子。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
  組卷：15引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
        顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?br />      顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />（《論語?顏淵》）材料二：
        樊遲問仁，子曰：“愛人。”
        問知，子曰：“知人?！?br />      樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！?br />      樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
        子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰“其‘怒’手！己所不欲，勿拖于人?！?br />（《論語?顏淵》）材料三：
        顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
  （《論語?先進》）
  材料四：
        顏淵死，顏路請子之車以為之槨^①”。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！?br />（《論語?先進》）（注）①?。汗糯自诠撞耐饷娴拇蠊住?br />（1）下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.請問其目	目：詳情
  B.舉直措諸枉	諸：諸多
  C.子慟矣	慟：悲傷過度
  D.吾不徒行以為之槨	徒行：徒步行走

  （2）下列關于文段內(nèi)容的理解和分析錯誤的一項是

   

  
  A.從孔子與樊遲的對話中可知，樊遲和孔子所說的“知”指的是知人善任。
  B.子夏稱贊說“富哉言乎”是因為他認為孔子的話含義深刻豐富。
  C.“為仁由己，而由人乎哉”就是說行仁德既在于自己，也需要外界的監(jiān)督，表明了孔子對待人生所采取的積極進取態(tài)度。
  D.仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。
  （3）請評析材料四中孔子不為顏淵做槨的行為。
  組卷：37引用：7難度：0.7

  解析

• 4．閱讀下面的文言文，回答后面的問題。
        子曰；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”
  《論語?學而》）       子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
  （《論語?學而》）（1）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．弟子入則孝	入：在家
  B．泛愛眾而親仁	泛；廣泛
  C．賢賢易色	易：改變
  D．能致其身	致；招致

  （2）下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．子：古代對老師或有道德、有學問的人的尊稱。文中是對孔子的尊稱。
  B．弟子：多指門徒或接受他人教導并幫助傳播和實行的人。文中指孔子的三千門徒。
  C．弟：文中指“悌”，是敬愛兄長的意思。“孝悌”是孔子非常重視的道德準則。
  D．仁：孔子思想的重要組成部分，文中指有仁德的人。
  （3）下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．孔子要求弟子們首先要致力于謹信、愛眾、親仁等，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“學文”更重要。
  B．孔子認為如果在道德修行之外還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識，“文”應該是在完善道德修行之后才追求的。
  C．子夏認為道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本?！百t賢”就是尊崇賢者，就是“親仁”，是在強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。
  D．儒家重視人的道德修養(yǎng)，輕視文化知識的學習，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的立場上，為統(tǒng)治階級服務的。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①事父母，能竭其力。
  ②與朋友交，言而有信。
  （5）這兩則《論語》選段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？請簡要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

一、文言文閱讀

• 13．閱讀下面的文言語段，完成下列各題。
        （一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
        （二）（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?br />“敢問何謂浩然之氣？”
        曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道無是餒矣是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔，其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?br />（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
  B.其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
  C.其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
  B.其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
  （2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個有名的帝王。
  B.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，也指同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。
  C.四海，古代人認為中國包含了東海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天下各處。
  D.告子，其中的“子”是古代對人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學問的人為“子”。
  （3）下列對文本的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會充塞于天地之間，無所不在。
  B.從文中可看出，孟子認為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來，在長期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。
  C.孟子對于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認為難以用言語表達清楚，所以當公孫丑問起時，他回答說：“難言也?！钡€是浩然之氣作了一番具體的描述。
  D.孟子用“揠苗助長”的寓言，形象地說明了“助長”對“知言”的危害。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
  ②行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

• 14．閱讀下面兩則文言文，完成下列各題。
  （一）       孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />《孟子?公孫丑章句上》（二）       公孫丑^①：“敢問夫子惡^②乎長？”
        孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?br />      公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”
        孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊^③于心，則餒矣。我故曰告子^④未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人日：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于?bdo class="mathjye-underpoint">而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者據(jù)苗者也非徒無益而又害之?！?br />      公孫丑：“何謂知言？”
        曰：“诐^⑤辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫?，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣?！?br />《孟子?公孫丑章句上》【注】
  ①公孫丑：孟子的學生。②惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。③慊：通“愜”?？煨模瑵M意。④告子：孟子同時代人，兩人所持觀點不同，有過辯論。⑤诐辭：偏頗的言辭。
  （1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.人皆有不忍人之心	忍：憐憫，同情
  B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也	要：同“邀”，博取
  C.今日病矣	病：疲倦，勞累
  D.诐辭知其所蔽	蔽：蒙蔽，局限

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  A.所以謂人皆有不忍人之心者  所以傳道受業(yè)解惑
  B.人之有是四端也  師道之不傳也
  C.其子趨而往視之  人而不仁
  D.以其外之也  故賊人以利其身
  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A.天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益而又害之
  B.天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益/而又害之
  C.天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益/而又害之
  D.天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益而又害之
  （4）以下六句話分編為四組，全都能夠符合孟子“浩然正氣”之說的一組是

   

  
  ①十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。
  ②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
  ③留將正氣沖霄漢，著成信史照塵寰。
  ④寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
  ⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。
  ⑥字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。
  A.①③⑥
  B.②④⑤
  C.③④⑥
  D.①②⑤
  （5）下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國古代哲學中“性善論”的理論基礎。
  B.孟子主張人性本善，強調(diào)天賦道德，認為仁義禮智本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無須后天培養(yǎng)。
  C.孟子認為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長，浩然之氣也就會衰亡。
  D.“浩然正氣”是孟子對個人最高精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅毅的人格功莫大焉。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
  ②我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
  （7）根據(jù)第二則材料，用自己的話概括如何培養(yǎng)“浩然正氣”。
  組卷：18引用：2難度：0.6

  解析