人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第5課 <論語(yǔ)>十二章 大學(xué)之道 人皆有不忍人之心》2022年同步練習(xí)卷（12）

一、文言文閱讀

• 1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br />（《學(xué)而》）      子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />（《里仁》）      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
  （《雍也》）      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
  （《泰伯》）      顏淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉，顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />（《顏淵》）      子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?br />（《陽(yáng)貨》）（1）下列對(duì)文中劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  顏淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉
  A．顏淵問(wèn)仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  B．顏淵問(wèn)仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  C．顏淵問(wèn)仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  D．顏淵問(wèn)仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  （2）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．《詩(shī)》可以興，可以觀	興：激發(fā)人的感情
  B．敏于事而慎于言	敏：敏捷
  C．文勝質(zhì)則史	史：虛飾，浮夸
  D．君子喻于義，小人喻于利	喻：知曉，明白

  （3）下列對(duì)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句的意思理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 

   

  
  A．這句話可譯為“從近處來(lái)說(shuō)可以侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以輔佐君王”。
  B．這句話強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位。
  C．這句話充分說(shuō)明孔子對(duì)“詩(shī)”的重視。
  D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
  （4）下列對(duì)課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。
  B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見(jiàn)孔子的義利觀，從個(gè)人道德著眼，主張個(gè)人在面臨選擇之時(shí)，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。
  C．“克已復(fù)禮”就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺(jué)。
  D．孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。
  （5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
  組卷：42引用：7難度：0.6

  解析

• 2．閱讀文言文，完成下列各題。
        子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
        子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
        子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />      子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?br />      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
        子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?br />      子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?br />      子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br />      子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于 鳥(niǎo)獸草木之名?！?br />      子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?br />      顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />（1）下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。
  B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。
  C．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱(chēng)。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。
  D．“六藝”的說(shuō)法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。
  （2）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．君子喻于義	喻：知曉，明白
  B．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣	事：聽(tīng)從
  C．致知在格物	格：推究
  D．惻隱之心，仁之端也	端：萌芽，發(fā)端

  （3）下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．質(zhì)勝文則野	于其身也，則恥師焉
  B．見(jiàn)賢思齊焉	盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉
  C．古之欲明明德于天下者	有是四端而自謂不能者
  D．大學(xué)之道，在明明德	若火之始然

  （4）翻譯下面句子。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
  組卷：15引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
        顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?br />      顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
  （《論語(yǔ)?顏淵》）材料二：
        樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！?br />      問(wèn)知，子曰：“知人?！?br />      樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！?br />      樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?br />      子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰“其‘怒’手！己所不欲，勿拖于人?！?br />（《論語(yǔ)?顏淵》）材料三：
        顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
  （《論語(yǔ)?先進(jìn)》）
  材料四：
        顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨^①”。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也。”
  （《論語(yǔ)?先進(jìn)》）（注）①?。汗糯自诠撞耐饷娴拇蠊住?br />（1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.請(qǐng)問(wèn)其目	目：詳情
  B.舉直措諸枉	諸：諸多
  C.子慟矣	慟：悲傷過(guò)度
  D.吾不徒行以為之槨	徒行：徒步行走

  （2）下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.從孔子與樊遲的對(duì)話中可知，樊遲和孔子所說(shuō)的“知”指的是知人善任。
  B.子夏稱(chēng)贊說(shuō)“富哉言乎”是因?yàn)樗J(rèn)為孔子的話含義深刻豐富。
  C.“為仁由己，而由人乎哉”就是說(shuō)行仁德既在于自己，也需要外界的監(jiān)督，表明了孔子對(duì)待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度。
  D.仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。
  （3）請(qǐng)?jiān)u析材料四中孔子不為顏淵做槨的行為。
  組卷：37引用：7難度：0.7

  解析

• 4．閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。
        子曰；“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?br />《論語(yǔ)?學(xué)而》）      子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
  （《論語(yǔ)?學(xué)而》）（1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．弟子入則孝	入：在家
  B．泛愛(ài)眾而親仁	泛；廣泛
  C．賢賢易色	易：改變
  D．能致其身	致；招致

  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．子：古代對(duì)老師或有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱(chēng)。文中是對(duì)孔子的尊稱(chēng)。
  B．弟子：多指門(mén)徒或接受他人教導(dǎo)并幫助傳播和實(shí)行的人。文中指孔子的三千門(mén)徒。
  C．弟：文中指“悌”，是敬愛(ài)兄長(zhǎng)的意思?！靶笔强鬃臃浅Ｖ匾暤牡赖聹?zhǔn)則。
  D．仁：孔子思想的重要組成部分，文中指有仁德的人。
  （3）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子要求弟子們首先要致力于謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁等，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“學(xué)文”更重要。
  B．孔子認(rèn)為如果在道德修行之外還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)，“文”應(yīng)該是在完善道德修行之后才追求的。
  C．子夏認(rèn)為道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本?！百t賢”就是尊崇賢者，就是“親仁”，是在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。
  D．儒家重視人的道德修養(yǎng)，輕視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級(jí)的立場(chǎng)上，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①事父母，能竭其力。
  ②與朋友交，言而有信。
  （5）這兩則《論語(yǔ)》選段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

一、文言文閱讀

• 13．閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成下列各題。
        （一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />      （二）（公孫丑問(wèn)曰）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
  “敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
        曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道無(wú)是餒矣是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔，其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之?！?br />（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.其為氣也/配義與道/無(wú)是餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
  B.其為氣也/配義與道/無(wú)是/餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
  C.其為氣也/配義與道/無(wú)是餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
  B.其為氣也/配義與道/無(wú)是/餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。
  B.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，也指同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親。古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱(chēng)鄉(xiāng)黨。
  C.四海，古代人認(rèn)為中國(guó)包含了東海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天下各處。
  D.告子，其中的“子”是古代對(duì)人的尊稱(chēng)，稱(chēng)老師或稱(chēng)有道德、有學(xué)問(wèn)的人為“子”。
  （3）下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無(wú)所不在。
  B.從文中可看出，孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來(lái)源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來(lái)，在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。
  C.孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語(yǔ)表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問(wèn)起時(shí)，他回答說(shuō)：“難言也。”但他還是浩然之氣作了一番具體的描述。
  D.孟子用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地說(shuō)明了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的危害。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
  ②行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

• 14．閱讀下面兩則文言文，完成下列各題。
  （一）      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />《孟子?公孫丑章句上》（二）      公孫丑^①：“敢問(wèn)夫子惡^②乎長(zhǎng)？”
        孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?br />      公孫丑：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
        孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊^③于心，則餒矣。我故曰告子^④未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人日：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于?bdo class="mathjye-underpoint">而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也助之長(zhǎng)者據(jù)苗者也非徒無(wú)益而又害之。”
        公孫丑：“何謂知言？”
        曰：“诐^⑤辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫?，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
  《孟子?公孫丑章句上》【注】
  ①公孫丑：孟子的學(xué)生。②惡：同“烏”，疑問(wèn)詞，哪，何。③慊：通“愜”?？煨?，滿意。④告子：孟子同時(shí)代人，兩人所持觀點(diǎn)不同，有過(guò)辯論。⑤诐辭：偏頗的言辭。
  （1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.人皆有不忍人之心	忍：憐憫，同情
  B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也	要：同“邀”，博取
  C.今日病矣	?。浩＞?，勞累
  D.诐辭知其所蔽	蔽：蒙蔽，局限

  （2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  A.所以謂人皆有不忍人之心者  所以傳道受業(yè)解惑
  B.人之有是四端也  師道之不傳也
  C.其子趨而往視之  人而不仁
  D.以其外之也  故賊人以利其身
  （3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.天下之不助苗/長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益/而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者/揠苗者也/非徒無(wú)益而又害之
  B.天下之不助苗/長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益/而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者揠苗者也/非徒無(wú)益/而又害之
  C.天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者/揠苗者也/非徒無(wú)益/而又害之
  D.天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣/以為無(wú)益而舍之者/不耘苗者也/助之長(zhǎng)者揠苗者也/非徒無(wú)益而又害之
  （4）以下六句話分編為四組，全都能夠符合孟子“浩然正氣”之說(shuō)的一組是

   

  
  ①十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。
  ②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
  ③留將正氣沖霄漢，著成信史照塵寰。
  ④寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
  ⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。
  ⑥字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。
  A.①③⑥
  B.②④⑤
  C.③④⑥
  D.①②⑤
  （5）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)。
  B.孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，認(rèn)為仁義禮智本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無(wú)須后天培養(yǎng)。
  C.孟子認(rèn)為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長(zhǎng)，浩然之氣也就會(huì)衰亡。
  D.“浩然正氣”是孟子對(duì)個(gè)人最高精神境界的描述，它對(duì)約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大焉。
  （6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
  ②我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
  （7）根據(jù)第二則材料，用自己的話概括如何培養(yǎng)“浩然正氣”。
  組卷：19引用：2難度：0.6

  解析