2023年北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校高考語(yǔ)文零模試卷

一、本大題共1小題，共15分。

• 1．閱讀下面材料，完成各題。
  材料一
        國(guó)泰民安是人民最基本、最普遍的訴求和愿望，對(duì)生命財(cái)產(chǎn)安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病的安全需求也是人類的本能欲望。這種安全需求在人的生命歷程中處于基礎(chǔ)性地位，是人類在漫長(zhǎng)的生存奮斗中積累和凝聚的普遍性觀念。安全是人生存發(fā)展的首要條件，在一定意義上，人類發(fā)展史也是人類安全需求發(fā)展的歷史?，F(xiàn)代安全的意義體現(xiàn)著人類的進(jìn)步精神，特別是在國(guó)家與社會(huì)層面，人類越來(lái)越把安全看作文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。安全感和安全觀念促使人類社會(huì)作為一個(gè)整體不斷向前發(fā)展，不斷追求安寧、和諧與幸福，努力消除沖突、混亂與痛苦。正如黑格爾所講，安全作為一種普遍精神，使人類在和平的時(shí)候盡量謀求彼此福利的增進(jìn)，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候也要盡量減少破壞。安全猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué)，失之則難回，它源于人類的基本需求，成為人類的終極需要和根本利益。
        隨著人類文明的演進(jìn)，人類在自身的進(jìn)化中不斷促進(jìn)著安全內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大。人的安全感首先來(lái)自于國(guó)家保障的安全。中國(guó)古代思想家主張，“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”。人民民主專政是國(guó)家安全的內(nèi)涵所在，社會(huì)主義國(guó)家把實(shí)行人民民主專政作為保證人民當(dāng)家作主的基本職能。國(guó)家安全主要是國(guó)家政權(quán)、主權(quán)、領(lǐng)土統(tǒng)一和完整，人民福祉、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、國(guó)家其他重大利益相對(duì)處于沒(méi)有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障其持續(xù)處于安全狀態(tài)的能力。這種國(guó)家安全不僅是全體人民追求的目標(biāo)，也是國(guó)家發(fā)展的重要基石和人民福祉的根本保障?！袄笥谥?，害莫大于亂”的中國(guó)古訓(xùn)，當(dāng)今世界一些國(guó)家和地區(qū)深陷戰(zhàn)火和苦難的悲慘景象，近年來(lái)恐怖主義帶來(lái)的巨大危害和當(dāng)下新冠肺炎疫情蔓延給各國(guó)人民造成的深重災(zāi)難，都深刻地啟示我們：沒(méi)有國(guó)家安全的基礎(chǔ)和社會(huì)穩(wěn)定的環(huán)境，任何美好藍(lán)圖都是空中樓閣，任何人都將一事無(wú)成。這也同樣印證了古希臘哲學(xué)家德謨克利特所言，“一個(gè)治理得很好的國(guó)家是最可靠的庇護(hù)所，其中有著一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毀壞了，就一切都被毀壞了”。國(guó)家安全是維護(hù)人民利益的核心要義。
        國(guó)家是由人民（居民）、領(lǐng)土和政權(quán)等基本要素組成的政治共同體。其中任何一個(gè)構(gòu)成要素遭遇危險(xiǎn)或受到威脅，都表明國(guó)家安全處于危機(jī)狀態(tài)。而在現(xiàn)代國(guó)家安全體系中，人民安全是最基本最核心的安全，政權(quán)安全和制度安全是最根本的安全?；舨妓乖鴱?qiáng)調(diào)“人民的安全是最高的法律”，“國(guó)以民為安?！薄懊裎┌畋?，本固邦寧”說(shuō)的也是這個(gè)道理。一方面，人民是維護(hù)國(guó)家安全的力量源泉。國(guó)家安全的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民的依靠，沒(méi)有了人民的支持，國(guó)家安全就是無(wú)本之木、無(wú)源之水。另一方面，維護(hù)國(guó)家安全就是要維護(hù)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，讓人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全得到保障，各項(xiàng)基本權(quán)利得到保護(hù)，尊嚴(yán)和價(jià)值受到尊重，從而為人的自由和發(fā)展開(kāi)辟通衢大道。馬克思曾告誡：“我們只要熟悉一下英國(guó)第一次對(duì)中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是熟悉一下昨天發(fā)生的事件就夠了。”近代中華民族內(nèi)憂外患，飽受帝國(guó)列強(qiáng)欺壓的歷史，是我們永遠(yuǎn)不能忘卻的“紀(jì)念”，更是我們的警世鐘。
  （取材于《維護(hù)國(guó)家安全是人民的根本利益所在》）
  材料二
        狹義的國(guó)家安全觀是指直接與主權(quán)和政權(quán)相關(guān)的傳統(tǒng)安全，即“領(lǐng)土保衛(wèi)與政權(quán)保護(hù)”，這種國(guó)家安全觀在冷戰(zhàn)以前與冷戰(zhàn)時(shí)期占主導(dǎo)地位。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題，以“非軍事安全”為特征的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題更為凸顯，于是國(guó)家安全內(nèi)涵從狹義轉(zhuǎn)向了廣義。除了主權(quán)和政權(quán)安全，與人民安全或人的安全緊密相關(guān)的非傳統(tǒng)安全逐漸成為國(guó)家安全的重要內(nèi)容，國(guó)家安全的內(nèi)涵也隨之大為擴(kuò)展。與此相應(yīng)，國(guó)家安全的“總體性”也就成為時(shí)代的必然訴求。
        2014年4月15日，習(xí)近平總書記在主持召開(kāi)中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議時(shí)明確提出，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。以人民安全為宗旨的總體國(guó)家安全觀，勾畫出了新時(shí)代國(guó)家安全的整體布局，其涵蓋的領(lǐng)域既有體現(xiàn)傳統(tǒng)安全的政治安全、國(guó)土安全和軍事安全，又有體現(xiàn)非傳統(tǒng)安全的經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全，還有體現(xiàn)傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的核安全、生物安全、太空安全、海洋安全、極地安全、海外利益安全等?？梢?jiàn)，總體國(guó)家安全觀超越了傳統(tǒng)狹義的國(guó)家安全觀，是統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)與國(guó)外、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全、發(fā)展與安全的新型國(guó)家安全觀。
        在國(guó)家安全觀前加上“總體”一詞，揭示出國(guó)家安全在本質(zhì)上是一種全時(shí)空、多變量、相互交織的“場(chǎng)域安全”，即安全不再是單一的、線性的、局部的、純技術(shù)的安全，而是復(fù)合的、非線性的、整體的、技術(shù)與價(jià)值混合的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?？傮w國(guó)家安全觀凸顯的是“全景式”思考與研判，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家安全觀構(gòu)建的歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一。
        總體國(guó)家安全觀的提出，意味著非傳統(tǒng)安全上升至國(guó)家安全的重要戰(zhàn)略地位?！胺莻鹘y(tǒng)”是一個(gè)與“傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的動(dòng)態(tài)概念，今天的“非傳統(tǒng)”在明天可以成為另一種“傳統(tǒng)”。而相對(duì)于昨天的“傳統(tǒng)”，今天的國(guó)家安全卻有著非常鮮明的“非傳統(tǒng)性”。
        第一是和平不等于安全的全部。如今越來(lái)越多的與“低政治”相關(guān)的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題給人類帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，例如全球性新冠肺炎疫情危機(jī)、能源危機(jī)、水資源危機(jī)、糧食危機(jī)等。第二是發(fā)展不等于安全的全部。照理說(shuō)，發(fā)展是安全的條件，安全是發(fā)展的保障，發(fā)展對(duì)安全的作用是促進(jìn)與提升。但不科學(xué)的發(fā)展、低質(zhì)量的發(fā)展、無(wú)序與缺乏綠色的發(fā)展，恰恰會(huì)令安全陷入各種意想不到的困境。第三是傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織。它們之間不但相互影響，而且在特定的情境下相互轉(zhuǎn)換。國(guó)際恐怖主義、海盜現(xiàn)象等都是傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的安全挑戰(zhàn)。第四是傳統(tǒng)安全的“非傳統(tǒng)化”。如軍事安全的“非傳統(tǒng)化”，即軍隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)“非戰(zhàn)爭(zhēng)威脅”，動(dòng)用軍事力量進(jìn)行救災(zāi)，成立不動(dòng)用傳統(tǒng)殺人武器的“網(wǎng)軍”等。
        種種非傳統(tǒng)安全危機(jī)使當(dāng)今國(guó)家安全具有了明顯的“非傳統(tǒng)性”特征。從國(guó)家的視角看，非傳統(tǒng)安全可分為四種類型：內(nèi)源性、外源性、雙源性、多源/元性。內(nèi)源性非傳統(tǒng)安全指安全問(wèn)題產(chǎn)生于國(guó)內(nèi)，但經(jīng)過(guò)溢出而影響國(guó)外繼而再影響國(guó)內(nèi)的安全問(wèn)題，如食品安全等。外源性非傳統(tǒng)安全指全球性的安全問(wèn)題或其他國(guó)家引發(fā)的安全危機(jī)危及國(guó)內(nèi)安全，如難民危機(jī)、金融危機(jī)等。雙源性非傳統(tǒng)安全指兩國(guó)因國(guó)土接壤或其他關(guān)聯(lián)因素而同時(shí)產(chǎn)生的安全危機(jī)，如跨國(guó)有組織犯罪、國(guó)際恐怖主義等。多源/元性非傳統(tǒng)安全指需要用軍事武力干預(yù)的非傳統(tǒng)安全危機(jī)，如恐怖主義、海盜等。其實(shí)不管哪一類非傳統(tǒng)安全，都有著明顯的“非傳統(tǒng)性”，如不確定性、跨國(guó)性、非國(guó)家行為體參與性、非對(duì)稱性、不易控性等。因此，全面深入理解“國(guó)家安全的非傳統(tǒng)性”，有助于我們澄清對(duì)“國(guó)家安全”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
  （取材于余瀟楓《非傳統(tǒng)安全與國(guó)家安全學(xué)“再定位”》）
  （1）根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)有關(guān)“國(guó)家安全”的比喻的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．庇護(hù)所：指治理得很好并能夠保障國(guó)泰民安的國(guó)家。
  B．警世鐘：指使國(guó)人醒悟到?jīng)]有國(guó)家安全就沒(méi)有人民安全的中國(guó)近代屈辱史。
  C．全景式：指從多角度、全方位認(rèn)識(shí)國(guó)家安全的方式。
  D．網(wǎng)軍：指被組織起來(lái)發(fā)布特定信息擾亂國(guó)家安全的網(wǎng)民。
  （2）根據(jù)材料二，下列認(rèn)識(shí)最符合“總體國(guó)家安全觀”的一項(xiàng)是

   

  
  A．國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)表明國(guó)家安全。
  B．傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全兼顧。
  C．人民幸福意味國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)。
  D．國(guó)家快速發(fā)展表明國(guó)家安全。
  （3）根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)“總體國(guó)家安全觀”的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)“國(guó)家安全”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。
  B．?dāng)U大了“國(guó)家安全”概念的內(nèi)涵和外延。
  C．旨在維護(hù)“非軍事安全”，彰顯和平與發(fā)展的時(shí)代主題。
  D．指出當(dāng)今國(guó)家安全問(wèn)題多種多樣，引發(fā)的原因十分復(fù)雜。
  （4）根據(jù)以上兩則材料，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)務(wù)_認(rèn)識(shí)“國(guó)家安全”有哪些現(xiàn)實(shí)意義。
  組卷：30引用：2難度：0.2

  解析

二、本大題共2小題，共29分。

• 2．閱讀下面兩則文言文，完成各題。
        子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。
        民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也?！笔枪首幽釉唬簽闃?lè)非也。
  （取材于《墨子?非樂(lè)》）       夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也，而墨子非之，奈何！
        故樂(lè)在宗廟之中，群臣上下同聽(tīng)之，則莫不和（

   

  ）；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和（

   

  ）；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和（

   

  ）。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之，奈何！
        故聽(tīng)其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。
  （取材于《荀子?樂(lè)論》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．吹竽笙而揚(yáng)干戚            揚(yáng)：發(fā)揚(yáng)
  B．制《雅》《頌》之聲以道之  道：引導(dǎo)
  C．?dāng)硣?guó)不敢嬰也              嬰：侵犯
  D．然后名聲于是白          白：顯赫
  （2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．利人乎即為                      異乎三子者之撰
        B．且夫仁者之為天下度也     師道之不傳也久矣
  C．使夫邪污之氣無(wú)由得接焉   復(fù)駕言兮焉求
  D．出所以征誅也                   所以遣將守關(guān)者
  （3）根據(jù)文意，將下面詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)的字母，分別填入文中相應(yīng)的括號(hào)內(nèi)。
  A．順      B．敬      C．親
  （4）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．此虧奪民衣食之財(cái)
  因此減損掠奪百姓作為衣食之用的財(cái)物。
  B．使其聲足以樂(lè)而不流
  使那樂(lè)聲能夠充分表達(dá)快樂(lè)卻又不放縱
  C．比物以飾節(jié)者也
  配合上各種樂(lè)器來(lái)調(diào)整節(jié)奏
  D．以至足其上矣
  從而能夠使自己得到極大的滿足
  （5）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①厚措斂乎萬(wàn)民
  ②夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速
  （6）選文中墨子認(rèn)為興樂(lè)是不對(duì)的，荀子不同意他的觀點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)文意，分別概括他們的理由
  組卷：29引用：2難度：0.6

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• 3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。
        ①季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
  （《論語(yǔ)?雍也》）        ②子曰：“君子易事而難說(shuō)^【1】也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器^【2】之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?br />（《論語(yǔ)?子路》）        ③子曰：“為命^【3】，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之^【4】?！?br />（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）注釋：【1】說(shuō)：通“悅”?！?】器：使用?！?】命：指外交辭令?！?】裨諶、世叔、子羽均為鄭國(guó)大夫。行人，官名，古代外交官。子產(chǎn)，鄭國(guó)的卿。
  （1）解釋第①則中畫橫線的句子。
  （2）上述材料反映了孔子在使用人才方面有著怎樣的見(jiàn)解？請(qǐng)任選兩則簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：17引用：4難度：0.7

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三、本大題共2小題，共23分。

• 4．閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。
  秋懷
  歐陽(yáng)修
  節(jié)物豈不好，秋懷何黯然！
  西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天。
  感事悲雙鬢，包羞食萬(wàn)錢。
  鹿車何日駕？歸去潁東田。
  （1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)人以問(wèn)句形式開(kāi)篇，意謂：應(yīng)季節(jié)時(shí)令而產(chǎn)生的景物難道不好嗎？
  B．“西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天”這一句是對(duì)首聯(lián)中“節(jié)物”的具體描繪。
  C．“包羞”一詞表明了詩(shī)人羞于過(guò)這種食厚祿但卻于國(guó)無(wú)補(bǔ)的茍且生活。
  D．“鹿車”喻回歸田園，詩(shī)人以此“賢者避世”之想表現(xiàn)對(duì)權(quán)貴的蔑視。
  （2）下列詩(shī)句對(duì)景色的描寫手法與本詩(shī)頷聯(lián)最相似的一項(xiàng)是

   

  
  A．細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。（杜甫《水檻遣心二首?其一》）
  B．遠(yuǎn)村秋色如畫，紅樹(shù)間疏黃。（晏殊《訴衷情》）
  C．雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。（李白《秋登宣城謝朓北樓》）
  D．風(fēng)凋碧柳愁眉淡，露染黃花笑靨深。（晏幾道《鷓鴣天》）
  （3）《文公語(yǔ)錄》寫道“歐陽(yáng)公文字好者，只是靠實(shí)而有條理也”，“有條理”也是本詩(shī)的突出特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句對(duì)這一特點(diǎn)作簡(jiǎn)要闡釋。
  組卷：19引用：2難度：0.5

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七、作文

• 11．作文
  閱讀下面的材料，按要求寫作。
        興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（孔子）
        社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。（馬克思）
        美育是一種最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育。（蔡元培）
        上面的材料引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)以“美育是一種剛需”為題，寫一篇議論文。
        要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理。不少于700字。將題目抄在答題卡上。
  組卷：27引用：2難度：0.7

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• 12．按要求作答。不少于700字。
  “中國(guó)印記”是中國(guó)文化的獨(dú)特標(biāo)記。它蘊(yùn)藏在“梅蘭竹菊”的風(fēng)骨中；散發(fā)在“筆墨紙硯”的底蘊(yùn)里；鐫刻在“萬(wàn)里長(zhǎng)城”的脊梁上；騰飛在“神舟七號(hào)”的夢(mèng)想里……小到一草一木，大到國(guó)之重器，都可能是“中國(guó)印記”的載體。在你的心中，哪一種物承載著獨(dú)特的“中國(guó)印記”呢？
        請(qǐng)以“我心中的中國(guó)印記”為題，寫一篇記敘文。
        要求：自選一物，有細(xì)節(jié)，有描寫，敘事符合邏輯。
  組卷：33引用：6難度：0.7

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