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閱讀下面《論語》中的文字,回答問題。
      ①季康子問:“仲由可使從政也與?”子曰:“由也果,于從政乎何有?”曰:“賜也可使從政也與?”曰:“賜也達,于從政乎何有?”曰:“求也可使從政也與?”曰:“求也藝,于從政乎何有?”
(《論語?雍也》)        ②子曰:“君子易事而難說【1】也。說之不以道,不說也;及其使人也,器【2】之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。”
(《論語?子路》)        ③子曰:“為命【3】,裨諶草創(chuàng)之,世叔討論之,行人子羽修飾之,東里子產(chǎn)潤色之【4】。”
(《論語?憲問》)注釋:【1】說:通“悅”。【2】器:使用。【3】命:指外交辭令。【4】裨諶、世叔、子羽均為鄭國大夫。行人,官名,古代外交官。子產(chǎn),鄭國的卿。
(1)解釋第①則中畫橫線的句子。
(2)上述材料反映了孔子在使用人才方面有著怎樣的見解?請任選兩則簡要說明。

【考點】散文文言翻譯;內(nèi)容理解
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:17引用:4難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    (甲)       君子之學必好問。問與學,相輔而行者也。非學無以致疑,非問無以廣識a好學而不勤問,非真能好學者也。
          賢于已者,問焉以破其疑,所謂“就有而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂”以能問于不能,以多問于寡”也。等于已者,問以資切碳,所謂交相問難,審問而明辨之也。
          古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻菟之微,先民詢之,舜以天子而詢于壓夫,以火知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進修是急,未之多見也,況流俗乎?
          是已而非人,俗之同病。學有未達,強以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于已者是之而不愿問焉不如已者輕之而不屑問焉等于己者把之而不甘問卷如是則天下幾無可問之人。人不足服矣。事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹護其失,寧使學終不進,不欲虛以下人,此為害于心術者大,而蹈之者常十之八九。
          智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為惡人之所知也;愚人之所能,來必非圣人之所不能也。理無專在,而學無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
    (節(jié)選自清?劉開《問說》)(乙)       嗟乎!師之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師,惡矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,感之不解,或卵焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬簦煹乐粡?,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也欲!
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆逼習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之
    (節(jié)選自唐韓愈《師說》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.賢于己者忌之/而不愿問焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    B.賢于已者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    C.賢于己者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉/如是/則天下幾無可問之人
    D.賢于己者忌之/而不愿同焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉/如是則天下幾無可問之人
    (2)下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是
     

    A.甲文中“就有道而正”與乙文中“師道之不傳也久矣”中的“道”意思一樣。
    B.甲文中“問焉以資切磋”與乙文中“則恥師焉”中的“焉”意思不一樣。
    C.《周禮》是儒家經(jīng)典,是西周著名的政治家、思想家、文學家周公旦所著。
    D.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。
    (3)下列對原文有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.甲文與荀子的《勸學》提出觀點的方式是一樣的,都是開門見山。
    B.甲文提倡多問,對低于自己的人,可以交相問難,審同而明辨之。
    C.乙文批判當時“恥學于師”的不良風氣,并評價李蟠“不拘于時,能行古道”。
    D.甲乙兩文對“問”的論述角度不同,甲強調(diào)“學必好問”,乙主張“從師而問”。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。
    ②余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (5)甲文運用了對比論證的方法,請舉一例進行分析。

    發(fā)布:2024/11/6 20:30:1組卷:1引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          材料一:
          雖有是嘉肴弗食不知其旨也,雖有至道弗學不知其善也,是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也,故曰:教學相長也?!秲睹吩弧皩W學半”,其此之乎!
    (選自《雖有嘉肴》)       材料二:
          孔子謂南宮敬叔曰:“吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也,今將往矣。”至周,問禮于老聃,訪樂于萇弘,歷郊社之所,考明堂之則,察廟朝之度。于是喟曰:“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也?!奔叭ブ埽献铀椭?,自周魯,道彌尊矣。遠方弟子之進,蓋三千焉。
    (選自《孔子家語?卷三》,有刪減)       材料三:
          君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一可以為法則。小人之學也。入乎耳,出乎口;口耳之間則四寸耳,曷足以七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人,君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
    (選自《荀子?勸學》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.雖有嘉肴/弗食/不知其旨也/雖有至道/弗學/不知其善也
    B.雖有嘉/肴弗食不知/其旨也/雖有至/道弗學不知/其善也
    C.雖有嘉/肴弗食/不知其旨/也雖有至道/弗學/不知/其善也
    D.雖有嘉肴/弗食/不知其旨/也雖有至道弗學/不知/其善也
    (2)下面句子中加點詞意思和用法相同的一組是
     

    A.其此之 太守誰(《醉翁亭記》)
    B.于是喟 侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)(《出師表》)
    C.自周 始一焉(《愚公移山》)
    D.曷足以七尺之軀哉 吾妻之我者(《鄒忌諷齊王納諫》)
    (3)下列對原文有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.材料一從“嘉肴”“至道”寫起,提出只有學習之后才能知道自己的不足,教人之后才能知道自己有理解不了的地方。
    B.材料二中,孔子聽說老子博古通今,通曉禮樂的起源,明白道德的歸屬,以為老子可以成為值得自己學習的老師。
    C.材料二中,孔子在周問禮訪樂,走遍了祭祀天地之所,并到實地考察各種規(guī)章制度,回國后,他的道更加受人尊崇了。
    D.材料三中,君子求取學問,不僅要耳朵聽進去,還要用嘴巴說出來,這樣便能夠及時鞏固所學知識。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①“吾乃今知周公之圣,與周之所以王也。”及去周,老子送之。
    ②君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。
    (5)三篇短文都談到了學習,但各有側重,請分析三篇短文談到的學習側重點有何不同?用簡潔的語言概括。

    發(fā)布:2024/11/6 19:30:1組卷:2引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面文言文,完成下列各題。
    師  說
    韓愈
           古之學者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學師。是故圣益圣,愚益愚。圣人所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟
          圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時,學余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
    (1)下列對兩組句子中加點詞語的解說,正確的一項是
     

    ①孰能無
    ②吾師道 師道之不復
    A.①兩句中的“惑”意思相同,②兩句中的“師道”意思相同。
    B.①兩句中的“惑”意思不同,②兩句中的“師道”意思相同。
    C.①兩句中的“惑”意思相同,②兩句中的“師道”意思不同。
    D.①兩句中的“惑”意思不同,②兩句中的“師道”意思不同。
    (2)下列各句中,加點詞的意義和用法與例句相同的一項是
     

    例句:師不必賢弟子
    A.而恥學
    B.學
    C.而青
    D.善假物也
    (3)下列各句中的加點詞去掉后,影響句子意思表達的一項是
     

    A.其聞道固先乎吾
    B.圣人所以為圣
    C.吾未見明也
    D.則群聚笑之
    (4)下列各句中,最能體現(xiàn)出作者推崇的擇師標準的一項是
     

    A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也
    B.道之所存,師之所存也
    C.古之圣人,其出人也遠矣
    D.彼與彼年相若也,道相似也
    (5)“其可怪也歟”一句,有人翻譯為“這是應該感到奇怪的啊”,有人翻譯為“難道值得奇怪嗎”。你認為哪種翻譯更合理?請根據(jù)文意,簡要闡明理由。

    發(fā)布:2024/11/7 2:30:1組卷:16引用:3難度:0.7
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