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1461．閱讀下面的文字，概括中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)表現(xiàn)。（每個(gè)表現(xiàn)不超過5個(gè)字）
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。發(fā)布：2024/10/31 20:30:2組卷：38引用：7難度：0.61462．下列選項(xiàng)，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“差序格局”的觀念截然不同的是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/31 20:0:1組卷：24引用：2難度：0.61463．閱讀下面的文字，完成下面小題。
提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
為什么我們對(duì)這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）（1）文中畫波浪線句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。
（2）請(qǐng)結(jié)合材料，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。發(fā)布：2024/10/31 19:0:1組卷：17引用：3難度：0.71464．閱讀下面的文字，完成下列小題。
談讀書（節(jié)選）
朱光潛 學(xué)問不只是讀書，而讀書是獲得學(xué)問的一個(gè)重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問不僅是個(gè)人的事，而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段，是全人類分工努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有被湮沒，全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn)，必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過去人類已取得的成就，我們說不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前，縱然能前進(jìn)，也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識(shí)教訓(xùn)，集中到讀者一個(gè)人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備，一個(gè)人才能在學(xué)問途程上作萬里長(zhǎng)征，去發(fā)現(xiàn)新的世界。
歷史愈前進(jìn)，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。書籍固然可貴，卻也是一種拖累，可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一，書多易使讀者不專精。我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動(dòng)力，一生受用不盡。現(xiàn)在書籍易得，一個(gè)青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷，“過目”的雖多，“留心”的卻少，譬如飲食，不消化的東西積得愈多，愈易釀成腸胃病，許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次，書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個(gè)圖書館，其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無足輕重的書籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力，就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒有看過柏拉圖的《對(duì)話集》；學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書，卻沒有看過亞當(dāng)？斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn)，須攻堅(jiān)挫銳，占住要塞。目標(biāo)太多了，掩埋了堅(jiān)銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰(zhàn)”。
讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無足輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩可以作為每個(gè)讀書人的座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
（1）下列關(guān)于“書籍”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就，使其不被湮沒的工具。
B．書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)，受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識(shí)教訓(xùn)。
C．書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
D．書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具，但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
（2）下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．要獲得學(xué)問，不一定只靠讀書，但讀書是獲得學(xué)問的一個(gè)重要途徑。
B．一個(gè)人通過讀書，可以拓展自己的視野，從而獲得必要的學(xué)問。
C．讀書可以幫助人獲得學(xué)問，但如果缺少正確方法，也可能阻礙人獲得學(xué)問。
D．要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展，就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．因書籍難得，所以我國(guó)古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書，但由于讀得專而精，因此取得了巨大成就。
B．現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多，但必須讀的著作只有幾部，初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C．書既可以多讀，也可以少讀，不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底，對(duì)人的作用也很大。
D．讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。發(fā)布：2024/10/31 17:30:2組卷：17引用：20難度：0.71465．下列各句中，“以”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/31 17:0:2組卷：212引用：16難度：0.81466．下列句子中與其他三句句式不相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/10/31 16:30:5組卷：129引用：5難度：0.71467．判斷下列說法的正誤，請(qǐng)?jiān)诰渥幼詈蟮睦ㄌ?hào)里面上“√”或“×”。
（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生著述的一部研究鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的兼具文學(xué)性與學(xué)術(shù)性的作品，全書由14篇文章組成。（判斷對(duì)錯(cuò)）
（2）作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言，深入淺出地對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的面貌。（判斷對(duì)錯(cuò)）
（3）費(fèi)孝通將中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的特點(diǎn)定義為鄉(xiāng)土性。差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。（判斷對(duì)錯(cuò)）發(fā)布：2024/10/31 16:0:2組卷：34引用：2難度：0.91468．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
《勸學(xué)》
荀子 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underwave">假輿馬者利足也而致千里假舟楫者非能水也而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。……；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（1）下列對(duì)文中畫曲線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.假輿馬者/非利足也/而致千里/假舟楫者/非能水也/而絕江河
B.假輿/馬者/非利足也/而致千里/假舟/楫者/非能水也/而絕江河
C.假輿馬者/非利足也/而致千里/假舟/楫者/非能/水也/而絕江河
D.假輿/馬者/非利足也/而致/千里/假舟/楫者/非能/水也/而絕江河
（2）下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.《勸學(xué)》中的“君子”指的是有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
B.文中“金就礪則利”中的“金”是指黃金。
C.與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”。
D.文中的“故不積跬步”中的“跬步”意思是：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
（3）下列四個(gè)選項(xiàng)中的加點(diǎn)字，沒有古今異義的是哪一項(xiàng)
A.君子博學(xué)而日參省乎己
B.君子生非異也，善假于物也
C.蚓無爪牙之利
D.上食埃土，下飲黃泉
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（5）文章最后一段論述學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括它包含哪三個(gè)方面。發(fā)布：2024/10/31 14:30:6組卷：11引用：5難度：0.51469．閱讀下面的文字，完成各題。
中華幾千年的文明史中，名垂青史的文人_______，被后人格外喜歡的詩人亦不計(jì)其數(shù)。但往往詩文作得好的，人并不可愛；人品相當(dāng)不錯(cuò)的，詩文卻不過爾爾。而像蘇東坡這樣詩文書畫和人品道德都趨于完美都富于魅力者實(shí)是_______。所以，我總覺得自從有了蘇東坡，除去李白之外的其他中國(guó)文人都在他的光照下顯得_______。
喜歡蘇東坡當(dāng)然最先是由他的詩文開始。對(duì)于我們，蘇子詩文用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。在中國(guó)，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會(huì)情不自禁地提到蘇東坡，仿佛離了蘇東坡，山、水、月都會(huì)大為遜色。（ ?。蛔罹呶幕饬x的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的也是蘇東坡；而中秋自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時(shí)有？把酒問青天”后，便都“余詞盡廢”。無論蘇東坡是在思親，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或心情苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列入同類作品“之最”。當(dāng)年宋神宗每逢“舉箸不食”時(shí)，人們就知道他必是在讀蘇東坡的文章；學(xué)者章元弼家有美妻，可因太愛蘇子詩文，每日讀之_______，其妻難以忍受，章便為蘇而休了妻。一個(gè)人的才華到了這種地步，實(shí)在是讓人除卻佩服和仰慕，再無話可說。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中劃?rùn)M線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．多如牛毛 屈指可數(shù) 相形見絀 愛不釋手 B．俯拾皆是 屈指可數(shù) 黯然失色 手不釋卷 C．俯拾皆是 鳳毛麟角 相形見絀 手不釋卷 D．多如牛毛 鳳毛麟角 黯然失色 愛不釋手
A．對(duì)于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞我們都不覺得有過
B．對(duì)于蘇子詩文，我們用什么樣的溢美之詞都不覺得有過
C．對(duì)于我們而言，蘇子詩文用什么樣的溢美之詞都不覺得有過
D．對(duì)于我們而言，用什么樣的溢美蘇子詩文之詞都不覺得有過
（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．將歷史上最具文化意義的廬山寫得最有意味的是蘇東坡
B．蘇東坡是將歷史上最具文化意義的廬山寫得最有意味的
C．歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有意味的是蘇東坡
D．歷史上最具文化意義的山是廬山，蘇東坡是將廬山寫得最有意味的發(fā)布：2024/10/31 14:30:6組卷：41引用：7難度：0.71470．閱讀下面的宋詞，完成下列小題。
永遇樂?京口北固亭懷古
辛棄疾 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
（1）下列對(duì)詞句的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”，嘆千古英雄難再，其中隱含著眼下無人可御外辱之意。
B.“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，狀劉裕北伐時(shí)的聲威，寄寓著詞人心底的抗敵之情。
C.“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”，寫宋軍打敗金軍的盛況，“北顧”意為金軍慘敗。
D.“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”，表詞人追憶四十三年前在揚(yáng)州以北地區(qū)抗金的情形。
（2）詞作結(jié)尾處的“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”使用了典故。請(qǐng)問，詞人在此使用廉頗這一典故有何用意？發(fā)布：2024/10/31 13:0:2組卷：24引用：2難度：0.6
