當前位置：
章節(jié)挑題
請展開查看知識點列表
>
更多>>
已完結(jié)
|
分階訓練
循序漸進
單元測試
穩(wěn)步提升
瀏覽次數(shù)：10
更新：2025年02月12日
|
已完結(jié)
|
開學模擬
溫故知新
夯實基礎(chǔ)
穩(wěn)步提升
瀏覽次數(shù)：64
更新：2025年02月10日
|
1411．閱讀下面的文字，完成各題。
勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛?，勞動是付出體力或腦力進行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就。從教育學的立場出發(fā)，要探明“勞動獨特的育人價值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
首先，需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學者認為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的，甚至認為“勞動教育雖然包括勞動技能學習、調(diào)節(jié)緊張學習生活等功能，但其最核心、最本質(zhì)的價值目標卻只能是：培育學生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標之一，但是對勞動價值觀的過度強調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應(yīng)該具有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標的偏離。
其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認為勞動教育中的“勞動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征，若一味強調(diào)“出力流汗”，勞動教育就會嚴重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動形態(tài)的擴展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學習勞動的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
最后，勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然，從學校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進入各類勞動崗位，這是教育服務(wù)于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有生計或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個問題能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
因此，就教育學意義而言，開展勞動教育最本質(zhì)的理由，不是因為不勞動就吃不上飯，也不是因為當前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動獨特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說，勞動的獨特育人價值，應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會經(jīng)濟價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此，這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
（摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但無助于探明“勞動獨特的育人價值”問題。
B.部分學者將“培育學生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標，作者對此持否定態(tài)度。
C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是，勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普遍意義。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。
B.文章反復強調(diào)“教育學立場”，鮮明地標示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
C.文章在多方面的比較和反思中層層推進論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴謹，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動的獨特育人價值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教育學的立場理解勞動的獨特育人價值。
B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
D.在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學“勞動創(chuàng)造財富，勞動贏得尊嚴”的發(fā)言要點，與本文作者所持觀點不盡一致。發(fā)布：2024/11/2 13:30:2組卷：13引用：11難度：0.71412．閱讀下面的文字，完成下面小題。
蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，（ ?。?，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱、遁世要更深刻，更沉重。正是這種對整體人生的空幻、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是， ，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對 和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶淵明最合蘇軾的標準了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿 的對象。終唐之世，陶詩并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨一無二的地步。蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達出來的美，看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來，陶詩就一直以這種蘇化的面目流傳著。
盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時流露出 的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹、王船山不喜歡蘇軾，他們都感受到蘇軾這一套對當時的社會秩序具有潛在的破壞性。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?
A．他的詩文表達出那種人生空漠之感
B．但他那種人生空漠之感是通過詩文所表達出來的
C．但他通過詩文表達出那種人生空漠之感
D．但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感
（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A．筆走龍蛇 虛張聲勢 奉為圭臬 隨遇而安 B．筆走龍蛇 矯揉造作 頂禮膜拜 隨波逐流 C．行云流水 矯揉造作 頂禮膜拜 隨遇而安 D．行云流水 虛張聲勢 奉為圭臬 隨波逐流
A．蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩所表達出來的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
B．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達出來的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
C．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達出來的美，是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
D．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達出了美，被看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。發(fā)布：2024/11/2 12:0:1組卷：79引用：15難度：0.71413．閱讀下面的文言文，完成各個題。
藥元福，并州晉陽人。幼有膽氣，善騎射。開運初，契丹陷甘陵，圍魏郡。少帝駐軍澶淵，契丹陣于城北，元福以左千牛衛(wèi)將軍領(lǐng)兵居陣東偏。澶民有馬破龍者告契丹曰：“先攻其東，即浮梁可奪?！逼醯ば胖M銳來戰(zhàn)。元福奮鐵撾擊契丹，左右馳突，無不披靡，契丹兵潰。少帝登城，見元福力戰(zhàn)，召撫之曰：“汝奮不顧命，雖古之忠烈無以過之?！?bdo class="mathjye-underline">明日將戰(zhàn)，面授元福鄭州刺史，為權(quán)臣所沮，止刺原州，俄改泰州。
明年，契丹復入。命元福與李守貞等御之于陽城。晉師列方陣設(shè)拒馬為行寨契丹以奇兵出陣后斷糧道晉人乏水士馬饑渴鑿井未及泉土輒壞塞。契丹順風揚塵，諸將皆曰：“彼勢甚銳，俟風反與戰(zhàn)，破之必矣。”守貞與元福謀曰：“軍中饑渴已甚，若俟風反出戰(zhàn)，吾屬為虜矣。彼謂我不能逆風以戰(zhàn)，宜出其不意以擊之，此兵家之奇也?！痹Ｄ寺?bdo class="mathjye-underpoint2">麾下騎，開拒馬出戰(zhàn)，諸將繼至，契丹大敗。
會靈武節(jié)度王令溫以漢法治蕃部，西人苦之，共謀為亂，三族酋長拓跋彥超、石存、乜廝褒率眾攻靈州。令溫遣人間道入奏，乃以河陽節(jié)度馮暉鎮(zhèn)朔方，召關(guān)右兵進討，以元福將行營騎兵。元福與暉出威州土橋西，遇彥超兵七千余，邀暉行李。元福轉(zhuǎn)戰(zhàn)五十里，殺千級，禽三十余人。朔方距威州七百里，無水草，師須赍糧以行，至耀德食盡。彥超等眾數(shù)萬，扼要路，據(jù)水泉，以待暉軍，軍中大懼。元福曰：“彼知我軍饑渴，邀我于險，遷延至暮，則吾黨成禽矣?！睍燇@曰：“奈何？”元福曰：“彼雖眾而精兵絕少，元福請以麾下騎先擊西山兵，公但嚴陣不動，俟敵少卻，當舉黃旗為號；旗舉則合勢進擊，敗之必矣?！睍熑黄洳?，遂率眾進擊，敵眾果潰。
后周世宗高平之戰(zhàn)，劉崇敗走太原，遂縱兵圍其城。以元福為同州節(jié)度。時攻具悉備，城中危急，以糧運不繼，詔令班師。元福上言曰：“進軍甚易，退軍甚難?！?bdo class="mathjye-underline">世宗曰：“一以委卿?！彼觳糠肿湮闉榉疥嚩?，元福以麾下為后殿。崇果出兵來追，元福擊走之。
（選自《宋史》卷二百五十四，有刪節(jié)）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．晉師列方陣設(shè)/拒馬為行寨/契丹以奇兵出陣后/斷糧道/晉人乏水/士馬饑渴/鑿井未及泉/土輒壞塞。
B．晉師列方陣/設(shè)拒馬為行寨/契丹以奇兵出陣/后斷糧道/晉人乏水/士馬饑渴/鑿井未及泉土/輒壞塞。
C．晉師列方陣/設(shè)拒馬為行寨/契丹以奇兵出陣后/斷糧道/晉人乏水/士馬饑渴/鑿井未及泉/土輒壞塞。
D．晉師列方陣設(shè)/拒馬為行寨/契丹以奇兵出陣/后斷糧道/晉人乏水/士馬饑渴/鑿井未及泉土/輒壞塞。
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．“班師”即“還師”，指調(diào)回出征的軍隊或出征作戰(zhàn)的軍隊勝利歸來，文中的后周世宗并未打勝仗，只是把軍隊調(diào)回來。
B．“麾下”指將帥的大旗之下，也可以借指部下，還可引申為對將帥的敬稱。此處的“麾下”與下文“以麾下騎”均指部下。
C．“節(jié)度”即節(jié)度使，是唐代始設(shè)的官名，它的職責是統(tǒng)管所轄地區(qū)的軍政大權(quán)，初僅設(shè)于京畿附近，后邊境也相繼增設(shè)。
D．“開運”是五代十國時期后晉皇帝的年號。年號是我國封建帝王用來紀年的名號，漢武帝劉徹開創(chuàng)了年號紀年的先例。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．藥元福作戰(zhàn)英勇，奮不顧身。他在澶淵同契丹軍隊作戰(zhàn)時奮力打擊契丹軍隊，所向無敵，得到后晉少帝的高度評價。
B．藥元福敢用奇兵，出其不意。他與李守貞在陽城同契丹軍隊作戰(zhàn)時，力排眾議，迎風出擊，打敗了敵軍。
C．藥元福處險不驚，沉著應(yīng)戰(zhàn)。敵軍人數(shù)眾多、占據(jù)地利，他毫不慌亂，自告奮勇主動出戰(zhàn)，率部進軍出擊，擊潰敵軍。
D．藥元福知己知彼，分析精準。后周世宗因為糧草運送跟不上，打算退兵，藥元福了解敵我形勢，并做出了準確判斷。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①明日將戰(zhàn)，面授元福鄭州刺史，為權(quán)臣所沮，止刺原州，俄改泰州。
②世宗曰：“一以委卿?！彼觳糠肿湮闉榉疥嚩希Ｒ憎庀聻楹蟮?。發(fā)布：2024/11/2 11:30:1組卷：53引用：13難度：0.41414．下列對有關(guān)常識表述有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/2 11:0:1組卷：35引用：8難度：0.91415．下列對《聲聲慢》一詞的理解，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/2 9:30:2組卷：70引用：6難度：0.51416．閱讀下面的文字，完成下面小題。
革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標識，它承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的時代訴求和革命行動，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會主義先進文化的底蘊，是文化自信的重要源頭。
革命實踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部中華民族爭取民族獨立、人民解放和國家富強的斗爭史。馬克思主義認為，實踐是認識的來源。革命文化源于偉大的革命實踐，有了革命斗爭實踐才有革命文化。研究革命文化，必須研究革命斗爭，包括軍事斗爭、經(jīng)濟斗爭等。這些革命斗爭實踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊含的不畏犧牲、樂于奉獻的大無畏革命精神，堅忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時，革命文化也為革命實踐的發(fā)展提供動力。例如，延安精神來源于黨在延安時期堅持敵后抗戰(zhàn)，推進馬克思主義中國化，加強思想理論建設(shè)，開展大生產(chǎn)運動的革命實踐；其存在和發(fā)展的根本價值，正在于其中蘊含的精神要素對延安時期乃至今天的奮斗實踐產(chǎn)生的指導、鼓舞和借鑒意義。
沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出，自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導思想并寫在自己的旗幟上。革命實踐與革命文化的形成和發(fā)展，始終離不開馬克思主義的指導，其蘊含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點。比如，立黨為公，執(zhí)政為民，一切為了人民，一切依靠人民，作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導下取得的，包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。
人民群眾是革命實踐的主體，革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和組織人民群眾創(chuàng)造的，正是有了中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導，才有了中國革命，才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標與任務(wù)，充分堅持和尊重人民群眾的社會歷史主體地位，把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合，堅持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導人民群眾在以不同方式參與民族獨立、人民解放的革命事業(yè)的過程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！绷暯娇倳浽诩o念毛澤東同志120周年誕辰座談會上指出，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，因此它能夠最大限度地調(diào)動最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。
（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它源于國家獨立、民族解放等革命實踐。
B．發(fā)展社會主義先進文化，樹立當代的文化自信，必須著眼于和立足于革命文化。
C．黨領(lǐng)導人民所進行的軍事斗爭、經(jīng)濟斗爭等革命實踐，孕育了偉大的革命文化。
D．革命文化和革命實踐是共生互促關(guān)系，因而革命文化指引著革命實踐取得成功。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，明確指出了革命文化在中國革命和建設(shè)中具有重要的價值和地位。
B．文章用延安精神舉例論證了“革命實踐孕育革命文化”，并闡述革命文化的作用。
C．文章從理論自覺的層面，列舉事例論證了馬克思主義中國化，進而形成革命文化。
D．文章中間部分展開論證，結(jié)尾照應(yīng)開頭，使全文形成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．革命文化有著豐富的內(nèi)涵，主要包括革命精神，還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
B．若沒有馬克思主義的指導，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命，就難以產(chǎn)生革命文化。
C．人民群眾是革命實踐的主體，只要參加革命實踐，人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。
D．一切為了人民，一切依靠人民，是兩種群眾觀念，不屬于革命精神和革命文化。發(fā)布：2024/11/2 9:0:2組卷：35引用：3難度：0.61417．閱讀下面的文言文，完成后面問題。
蘇軾字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”
比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！?bdo class="mathjye-underline">嘉祐二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人出一頭地?！甭?wù)呤紘W不厭，久乃信服。
治平二年，入判登聞鼓院。英宗自藩邸聞其名，欲以唐故事召入翰林，知制誥。宰相韓琦曰：“軾之才，遠大器也，他日自當為天下用。要在朝廷培養(yǎng)之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進用，然后取而用之，則人人無復異辭矣。今驟用之，則天下之士未必以為然，適足以累之也。”軾聞琦語，曰：“公可謂愛人以德矣。”會洵卒，賻以金帛，辭之，求贈一官，于是贈光祿丞。
徙知徐州。河決曹村富民爭出避水軾曰富民出民皆動搖吾誰與守吾在是水決不能敗城驅(qū)使復入。軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當效命?！甭势渫匠舟五氁猿?，筑東南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復請調(diào)來歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。
（節(jié)選自《宋史?列傳第九十七》，有刪改）（1）文中畫線部分的斷句，正確的一項是
A.河決曹村/富民爭出避水/軾曰/富民出民/皆動搖/吾誰與守/吾在是/水決不能敗/城驅(qū)使復入。
B.河決曹村/富民爭出避水/軾曰/富民出/民皆動搖/吾誰與守/吾在是/水決不能敗城/驅(qū)使復入。
C.河決曹村/富民爭出避水/軾曰/富民出民/皆動搖吾/誰與守/吾在是/水決不能敗城/驅(qū)使復入。
D.河決曹村/富民爭出避水/軾曰/富民出/民皆動搖/吾誰與/守吾在是/水決不能敗/城驅(qū)使復入。
（2）下列對文中加線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.“嘉祐二年”是以皇帝年號紀年，“嘉祐”是宋仁宗的第九個年號，也是最后一個年號。
B.“禮部”是中國古代官署之一。隋唐時期，列為尚書省六部之首，長官稱為禮部尚書。
C.“太守”在戰(zhàn)國時稱郡守，漢改稱太守，為一郡的最高行政長官。
D.“儕”是“輩，類”的意思，相當于“倫”“徒”“屬”“輩”等。
（3）下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A.在蘇軾未成年時，家人以歷史的經(jīng)驗教訓和忠臣的人物傳記來教育他，他既聰明好學又有做諍臣之志。
B.蘇軾成年之后，博通經(jīng)史，勤奮讀書，既喜歡賈誼等人的政治見解，又喜歡莊子的道家學說。
C.蘇軾在蘇洵死后，到韓琦那里為自己求來一個額外的官職，以此光宗耀祖，以表孝心。
D.蘇軾不僅精通文史，才華出眾，而且精通吏治，恪盡職守，是一個能為老百姓干實事的好官。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①軾之才，遠大器也，他日自當為天下用。
②軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
（5）蘇軾在徐州領(lǐng)導人民抗洪取得勝利的原因有哪些？試根據(jù)文本內(nèi)容簡要概括。發(fā)布：2024/11/2 7:30:1組卷：44引用：9難度：0.51418．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
①中華民族自古以文化為族群認同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認同紐帶。這一本質(zhì)特征遠在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認同標志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風化雨、潤物無聲的，也是可以通過學習而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動--自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。
②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期--先秦時期的文獻典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。
③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。
④文化是可以被引導和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護和引導，基因也可能發(fā)生變異。放之于當下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。
（摘編自王學典《江山勝跡，我輩登臨--談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：
①湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！?br /> ②眾所周知，中華文明源遠流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特?邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。
③中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進。過了近600年，到公元四、五世紀，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。
④公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。
⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠古的法典，有宗教，但沒有史學。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學。但古希臘的史學主要是當代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。
⑥古代中國是史學大國，也是史學強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。
⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學》中曾這樣寫道：“中國人具有最準確的國史……中國凡是有所措施，都預備給歷史上登載個仔細明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。
⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。
（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)--基于中外文明比較的視野》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認同紐帶。
B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。
C.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。
D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來看，也只有中華文明始終保持著長期延續(xù)發(fā)展，一直沒有中斷。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻身共濟特征。
B.漢代起尊崇的儒家學說，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導性與可塑造性。
C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。
D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項是
A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）
B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）
C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）
D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）
（4）簡要梳理材料一第④段的行文思路。
（5）中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？發(fā)布：2024/11/2 7:0:2組卷：41引用：14難度：0.61419．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。
聲聲慢
李清照 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！
（1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是
A．本詞起句連用七組疊詞，極富音樂美，回環(huán)往復中透露出作者濃濃的悲傷之情。
B．作者說空中飛過之“雁”是舊時的相識，可以說是以從前的快樂反襯今日的悲苦。
C．黃花“憔悴損”雖然說的是菊花枯萎到了極點，但我們可以由此想到作者的憔悴。
D．末句“怎一個愁字了得”表明作者當時有悲、喜、愛、恨等多種情感，蘊含豐富。
（2）吳小如《詩詞札叢》中說“李易安‘梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴’句，寫景尤妙”，請從情景關(guān)系的角度分析李清照此句的妙處。發(fā)布：2024/11/2 5:0:1組卷：78引用：6難度：0.61420．下列有關(guān)文學常識的表述錯誤的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/2 4:30:1組卷：42引用：7難度：0.8
