閱讀下面的文字，完成下面小題。
蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，（ ?。瑓s比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱、遁世要更深刻，更沉重。正是這種對(duì)整體人生的空幻、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是， ，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì) 和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶淵明最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿 的對(duì)象。終唐之世，陶詩(shī)并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步。蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩(shī)所表達(dá)出來(lái)的美，看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。
盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)流露出 的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，但其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹、王船山不喜歡蘇軾，他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。
（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
C
C
A．他的詩(shī)文表達(dá)出那種人生空漠之感
B．但他那種人生空漠之感是通過詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的
C．但他通過詩(shī)文表達(dá)出那種人生空漠之感
D．但他通過詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感
（2）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 C
C
| A．筆走龍蛇 |
虛張聲勢(shì) |
奉為圭臬 |
隨遇而安 |
| B．筆走龍蛇 |
矯揉造作 |
頂禮膜拜 |
隨波逐流 |
| C．行云流水 |
矯揉造作 |
頂禮膜拜 |
隨遇而安 |
| D．行云流水 |
虛張聲勢(shì) |
奉為圭臬 |
隨波逐流 |
（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
B
B
A．蘇軾發(fā)現(xiàn)了在極平淡樸質(zhì)的形象意境中陶詩(shī)所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
B．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
C．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中所表達(dá)出來(lái)的美，是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
D．蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中表達(dá)出了美，被看作人生的真諦，藝術(shù)的極峰。
