當前位置：
章節(jié)挑題
請展開查看知識點列表
>
更多>>
已完結
|
開學模擬
溫故知新
夯實基礎
穩(wěn)步提升
瀏覽次數(shù)：58
更新：2025年02月10日
|
已完結
|
熱點預測
高考復習
難題搶練
瀏覽次數(shù)：519
更新：2025年01月21日
|
1101．閱讀《我與地壇》（節(jié)選），完成各題。
我與地壇（節(jié)選）
史鐵生 我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園，實際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。
地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近?？傊?，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就座落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。
它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍（pǐ） 了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著（gèn） 古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。
自從那個下午我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上帝的苦心安排?！?br /> 兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！薄皥@子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲。”“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦（lǚ） 著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。
除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一平米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？
剩下的就是怎樣活的問題了，這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的，譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著（yù） 帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。
（1）根據拼音，在下面句子中的橫線上寫漢字。想一想21歲就被禁錮在輪椅上的史鐵生，他寫下這些語句時的情緒狀態(tài)。
①淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍（pǐ）了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄。
②太陽循著（gèn）古不變的路途正越來越大，也越紅。
③螞蟻搖頭晃腦（lǚ）著觸須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去。
④滿園中播散著（yù）帖而微苦的味道。
（2）文章中哪處句子最觸動你，請工整抄寫下來，并結合抄寫的內容談談作者如何觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物，表達出自己的人生思考。
（3）選文中的三處景物描寫對作者獲得生命啟迪有怎樣的作用？請簡要分析。發(fā)布：2024/11/12 17:30:1組卷：19引用：4難度：0.51102．下列書寫完全正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/12 17:30:1組卷：148引用：2難度：0.91103．閱讀下面的文字，完成下面小題。
儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；① ，同樣也活不成。② ；用兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問；學會放松，同樣也是一門學問。③ ，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個字來說，那就是“空”。用佛教的術語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，使心靈得以凈化。
拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。
（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
（2）文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達效果。發(fā)布：2024/11/12 17:30:1組卷：43引用：18難度：0.91104．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
問說
[清]劉開 君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！?bdo class="mathjye-underpoint">書》不云乎：“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘①之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也。自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學之所以不能幾于古者，非此之由乎!
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》：“外朝以詢萬民?！?bdo class="mathjye-underwave">國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!
（選自《劉孟涂集》）注：①芻蕘：割草打柴的人。
（1）下列給文中畫波浪線的文字斷句，正確的一項是
A.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣
B.國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣
C.國之政事尚問/及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣
D.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣
（2）下列對文中加點詞語含義的理解，不正確的一項是
A.《書》即《尚書》，與《詩》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經”。
B.“三代”，這里指元、明、清三個朝代。文中“三代而下”的意思相當于“在今天”。
C.《周禮》，儒家十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能成書于戰(zhàn)國時期。
D.庶人，周代對平民、百姓、無官爵者的稱謂。秦以后，除奴婢外，無官爵及秩品者均泛稱庶人。
（3）下列對文章有關內容的概括分析，不正確的一項是
A.文章針對讀書人“學而不問”的陋習，圍繞“非學無以致疑，非問無以廣識”的中心論點作闡述，倡導“問學相輔”的正確求學態(tài)度。
B.作者引用儒家經典中的話“就有道而正”“好問則?！钡?，來證明“問”的必要，從中可看出“問”是進德修業(yè)的重要一環(huán)。
C.在作者看來，今人學而不問有“師心自用”“好學不誠”等多方面的原因，更重要的是今人所學非古人之學，今人所好亦非古人之好。
D.本文從“問”的角度，強調“問”的重要性，主張“學必好問”。《師說》則著重從“師”的角度，強調“師”的重要性，勸人從師學習。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
②學之所以不能幾于古者，非此之由乎!發(fā)布：2024/11/12 17:0:2組卷：34引用：6難度：0.61105．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/12 16:30:5組卷：75引用：7難度：0.71106．閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字，完成下面小題。
鄉(xiāng)土本色（節(jié)選） ①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
②我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。--這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。--我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
④農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
⑤直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！?-這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
（1）下列理解和分析，符合原文的一項是
A.鄉(xiāng)土社會是近百年來與東西方接觸后產生。
B.在古代的遠東大陸上，原始人就開始種地。
C.走出黃河流域農業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。
D.美國朋友和史祿國的兩種說法實質是矛盾的。
（2）下列推斷和分析，不符合原文的一項是
A.東西方有關土地信仰方面有類似的情況。
B.土地莊稼不能流動，因此農民也很難流動。
C.鄉(xiāng)土社會的特性之一就是人口相對固定。
D.只有災害戰(zhàn)爭才能使農民舍棄以農為生。
（3）近日嫦娥五號從月球帶回來2公斤土壤。諸多網友十分關注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機養(yǎng)分，不能種菜。請你結合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段，解釋網友為何關注“月球土壤能不能種菜”這一話題。發(fā)布：2024/11/12 16:30:5組卷：18引用：5難度：0.61107．下列各句中，沒有通假字的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/12 16:0:1組卷：49引用：7難度：0.81108．下列語句，句式特點與例句相同的一項是（ ）
例：凌萬頃之茫然發(fā)布：2024/11/12 14:30:9組卷：28引用：2難度：0.81109．依照下面兩個比喻句的句式，以“時間”開頭，寫兩個句式相同的比喻句。
書籍好比一架梯子，它能引導我們登上知識的殿堂；書籍如同一把鑰匙，它將幫助我們開啟心靈的智慧之窗。發(fā)布：2024/11/12 11:30:1組卷：21引用：3難度：0.81110．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的過程中，中國已經從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據顯示，2020年，中國流動人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內流動人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長了85.70%；跨省流動人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長了45.37%。人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模進一步擴大?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉變業(yè)已形成。
常態(tài)化的遷移流動不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產、生活、社會交往方式、內在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉變的過程中，以下三個方面的改變是確定無疑的。
遷徙轉變必然導致人際交往的異質化，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，隨著部分追求經濟動機的農村人口離開熟悉的親屬網絡、職業(yè)網絡以及鄉(xiāng)土網絡流動到城市中，農民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農民內部之間出現(xiàn)了分化。外出的農民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動人口的生產、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經歷著從同質化到異質化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉變?yōu)閼艏丝谂c流動人口混居，同一社區(qū)內部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉向以市場交換為主。與此同時，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復雜化。
幾千年來，農民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。“安土重遷”的習俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農民從農村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構。在此過程中，一方面，農民沖破土地的限制，告別了過密化的農業(yè)，血緣、親緣關系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎，導致根植于生產、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網絡以及社會關系不再受限，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。
鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習得性，無須專門學習，村民便可以在日常交往中學習并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產、生活方式以及習慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經驗足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經濟的發(fā)展以及相關政策的松綁，人口的空間位置變化導致社會交往的異質化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導。契約關系代替?zhèn)惱黻P系成為社會治理的基礎。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎。
（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉變業(yè)已形成》）材料二：
隨著時代的變化，社會轉型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結構依然留存的情況下，由于社會經濟與文化觀念都已經受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質特征的變化，新農村的建設必須加快步伐。
費孝通先生在對農村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎上，提出了關于農村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農民需求為導向進行新農村建設才為真正的建設。后鄉(xiāng)土社會里，大量農民涌入城市，頻繁地四處流動，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因為主體需求的問題。新農村建設首先要解決農民最關心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農業(yè)結構性問題；最后要加大農村的基礎設施建設以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。
在轉型時期的中國社會，建設新農村仍是長期而艱巨的任務。后鄉(xiāng)土社會農村的建設問題，并不是單純的國家問題也非單純的農民問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設新結構、新主體和新功能的新農村這一目標才有實現(xiàn)的可能性。
（摘編自朱珠《淺析中國的新農村建設》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農民省內流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多。
B．一部分農村人口流動到城市，外出的農民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。
C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農民從農村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。
D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結構已經消失。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動、主動流動的特點，人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模在不斷擴大。
B．隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內部人群的社會地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉向以市場交換為主。
C．中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內生性和習得性，村落的人們不需要學習這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。
D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農村社會鄉(xiāng)土特征進行分析概括，提出了關于農村發(fā)展模式的理論。
（3）結合材料內容，下列選項中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性”的一項是
A．農村加快交通基礎設施建設，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。
B．農民依靠土地、以農業(yè)為主的生計模式已轉換為農業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。
C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城的兩棲生活。
D．在農村人與人交往講求禮尚往來，由此農村社會產生了“禮物流動”的習俗。
（4）請簡要梳理材料二的行文思路。
（5）在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結合材料一簡要說明。發(fā)布：2024/11/12 11:0:2組卷：14引用：11難度：0.6
