閱讀下面的文言文，完成下列各題。
問說
[清]劉開      君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
      賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！?bdo class="mathjye-underpoint">書》不云乎：“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹保⒎Q曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
      古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘^①之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
      是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也。自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。
      不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學之所以不能幾于古者，非此之由乎!
       且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
      智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》：“外朝以詢?nèi)f民?！?bdo class="mathjye-underwave">國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!
（選自《劉孟涂集》）注：①芻蕘：割草打柴的人。
（1）下列給文中畫波浪線的文字斷句，正確的一項是

D

D

A.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣
B.國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣
C.國之政事尚問/及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣
D.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣
（2）下列對文中加點詞語含義的理解，不正確的一項是

B

B

A.《書》即《尚書》，與《詩》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。
B.“三代”，這里指元、明、清三個朝代。文中“三代而下”的意思相當于“在今天”。
C.《周禮》，儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能成書于戰(zhàn)國時期。
D.庶人，周代對平民、百姓、無官爵者的稱謂。秦以后，除奴婢外，無官爵及秩品者均泛稱庶人。
（3）下列對文章有關內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是

A

A

A.文章針對讀書人“學而不問”的陋習，圍繞“非學無以致疑，非問無以廣識”的中心論點作闡述，倡導“問學相輔”的正確求學態(tài)度。
B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則裕”等，來證明“問”的必要，從中可看出“問”是進德修業(yè)的重要一環(huán)。
C.在作者看來，今人學而不問有“師心自用”“好學不誠”等多方面的原因，更重要的是今人所學非古人之學，今人所好亦非古人之好。
D.本文從“問”的角度，強調(diào)“問”的重要性，主張“學必好問”?！稁熣f》則著重從“師”的角度，強調(diào)“師”的重要性，勸人從師學習。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
②學之所以不能幾于古者，非此之由乎!