當前位置： 2020-2021學年山西省晉中新大陸雙語學校高一（上）第六次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      要說中國傳統(tǒng)教育思想在闡述教育和教學問題方面有何特點，那就是重學甚于重教甚至“以學論教”，即借助學習概念，通過論述學習來論述教育，教學問題。可以說，中國傳統(tǒng)教育思想是一套有關“學”的話語體系。
      中國最早的教育專論《學記》即以論學起首：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！边@里所說的“學”“教學”，意謂學校、學習，教與學，但實際上是說的教育、教化。而且，《學記》的主旨分明是討論教育問題的，卻名之曰“學”記，實際上表現(xiàn)了當時教育家的思維習慣。這在古代教育文獻中尋常可見。如《論語》第一篇《學而》，是講學的問題的，表明在孔子那里學的問題十分重要。又如，《荀子》第一篇是《勸學》，可見勸“學”在其整個教育思想乃至整個思想體系中的地位。尤其是，其所謂“勸學”無非是在論述教育問題。這是通過論學來論教育的典型一例。直到19世紀末20世紀初，我們已經(jīng)大量引進了西方教育理念、理論和思想，甚至現(xiàn)代漢語的“教育”一詞也已經(jīng)出現(xiàn)，人們依舊習慣于傳統(tǒng)的教育概念表述方式。如，維新變法期間，張之洞進呈慈禧太后專門論述其“中體西用”思想的《勸學篇》，實際上是一份闡述其國家教育改革主張的報告，并非是狹義地在勸人向?qū)W；清末正式成立的中央教育主管機構，稱為“學部”，地方教育行政機構稱為“勸學所”，都仍舊是在用“學”表達教育概念。
      語詞是表達概念的，概念是反映實際的。重學的話語體系實際上反映的是中國傳統(tǒng)重學的教育認識和教育實踐狀況。以先秦儒家為例，從孔子到孟子、荀子再到《禮記》，幾乎都將教育作為實現(xiàn)社會秩序和國家治理的起點，又將個人的學習作為教育的“細胞”。他們認為，學習是由諸多階段連接而成的過程，是由學--思--行、或者格物--致知--誠意--正心--修身--齊家--治國--平天下，或者博學--審問--慎思--明辨--篤行所組成。這些階段依序而行，實現(xiàn)著“君子”的智慧和人格。而學習過程又成為一個更大過程的組成部分，這個過程即是學習--教育--政治。這樣的教育觀念就體現(xiàn)出強烈的實踐精神、人文取向和社會整體意識。正因為學習是進一步的道德踐履、人倫踐行，尤其是教化社會和從政理民的基礎，所以，從縱向看，學習是人生活動的重要起點并伴隨人生命的始終；從橫向看，學習又成為形成社會善序良俗的重要起點。這是從教育的社會意義上考察。
      從教育的具體實施過程考察，重學特征表現(xiàn)得尤其明顯。宋代理學家討論教育作用問題，談到人在教育的影響下如何發(fā)生變化，提出了“變化氣質(zhì)”的學說。張載、二程到朱熹，都認為是“學以變化氣質(zhì)”，即通過個體的學習改變氣質(zhì)之性。如朱熹說：“人之為學，卻是要變化氣稟。”理學的集大成者朱熹，他在教育問題上更多地討論的是為學問題，尤其是如何讀書。成為歷代人們讀書學習的通用法則的“朱子讀書法”，突出的特點是強調(diào)學習者的學習，他說：“事事都用你自去理會，自去探究，自去涵養(yǎng)，書用你自去讀，道理用你自去究索?！笔挚隙ǖ刂v明教學過程是學生動用各種手段和方法，去自行探究未知世界和道理的過程，教師的角色只是引導者，而作為教師，他所采用的教學方法主要是對話、示喻，感化，這些教學方法顯然都不是“灌”的方法，而是以學生的自覺學習為前提的。
（選自杜成憲《中華民族有哪些教育傳統(tǒng)可以傳承？》，略有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．中國傳統(tǒng)教育的主要特點是借助學習概念，通過論述學習來論述教育教學。
B．《學記》里討論教育問題卻名之為“學”，表現(xiàn)了當時教育家的思維習慣。
C．先秦儒家認為，學習--教育--政治這個過程比依序而行的學習過程更為重要。
D．在討論教育的作用時，歷代學者都認為通過個體的學習可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是
D
D

A．文章采用總分總結構，先亮觀點：中國傳統(tǒng)教育重學，再多角度分析，最后總結。
B．文章以歷史和現(xiàn)實為依據(jù)，具體而全面地論證了中華民族可以傳承的教育傳統(tǒng)。
C．文章以《學而》《勸學》為例說明人們習慣于用傳統(tǒng)的教育概念做為表述方式。
D．文章綜合運用了例證、引證等多種論述方法，論述了中國傳統(tǒng)教育思想的特點。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A．《論語》第一篇《學而》是講學的問題的，《荀子》第一篇是《勸學》，中國傳統(tǒng)教育思想重學甚于重教由此可見一斑。
B．張之洞的《勸學篇》名為“勸學”，實際上闡述的是他對國家教育改革的主張，表明他仍是在用“學”來表達教育概念。
C．先秦儒家認為學習是由諸多階段連接而成的過程，從學習開始，依序而行，最終實現(xiàn)君子的智慧和人格，這就是學習的社會意義。
D．朱熹認為教學過程是學生在教師的引導下主動探究的過程，這說明“滿堂灌”的教學方法是與中國傳統(tǒng)的教育思想相違背的。

【考點】論文；分析文章結構和思路；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：7難度：0.7

相似題

1．論述類文本閱讀
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學，文學是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強調(diào)外包裝的作用，尤其是對舞臺設計與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用，讓一些本來可以進入思考的段落，變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學是人學，在戲劇舞臺上，“人”是通過演員來傳情達意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學是演出團隊共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上，其實每個參與者，包括導演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時也都是文學創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術創(chuàng)作問題。
      戲劇要在文學這個基礎上下功夫，只有基礎扎實，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學藝術都是以動人為前提的。動人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復推敲打磨，盡量達到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨特文學樣式創(chuàng)作的要妙。當然，戲劇文學的根本，還是要扭結在對歷史和時代的責任上，任何精致的戲劇文學，一旦脫離了社會責任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點。
（選自《人民日報》文章《文學是戲劇的靈魂》，作者陳彥，有刪改）
（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．文學藝術都以動人為前提，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進行精準的開掘與把握。
B．戲劇演出團隊應統(tǒng)一在文學的旗幟之下，無論導演，還是演員、作曲、舞美、演奏等，都是文學的創(chuàng)作者。
C．戲劇這種文藝樣式，故事是其核心，這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上，也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
D．戲劇文學要扭結在對歷史和時代的責任上，因為幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．一、二段從戲劇的文學力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手，在對二者的作用等方面的分析中，強化論點。
B．戲劇藝術強調(diào)二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作的前提條件是文學基礎要扎實，否則，二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
C．文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時，還有比喻、類比、引用、假設等多種論證的使用，文章說理清楚、結構清晰。
D．文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式，有力的支撐了論點。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．舞臺劇受時間、空間與篇幅所限，需要快捷、直白地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
B．演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務、幫助。
C．古今中外，傳承久遠的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D．戲劇舞臺上，所有的演員、工作人員都要為講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏，讓人物變得立體圓融而努力。
發(fā)布：2024/10/30 11:30:2組卷：6引用：6難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
談讀書（節(jié)選）
朱光潛      學問不只是讀書，而讀書是獲得學問的一個重要途徑。因為學問不僅是個人的事，而且是全人類的事。每門學問到了現(xiàn)在的階段，是全人類分工努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有被湮沒，全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學術前進軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學術求前進，必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點。如果抹煞過去人類已取得的成就，我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前，縱然能前進，也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓，集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準備，一個人才能在學問途程上作萬里長征，去發(fā)現(xiàn)新的世界。
      歷史愈前進，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。書籍固然可貴，卻也是一種拖累，可能變成研究學問的障礙。它至少有兩大流弊。第一，書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡?，F(xiàn)在書籍易得，一個青年學者就可夸口曾過目萬卷，“過目”的雖多，“留心”的卻少，譬如飲食，不消化的東西積得愈多，愈易釀成腸胃病，許多膚淺虛驕的習氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次，書多易使讀者迷方向。任何一種學問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館，其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學者貪多而不務得，在無足輕重的書籍上浪費時間與精力，就不免把基本要籍耽擱了。比如學哲學的盡管看過無數(shù)種的哲學史和哲學概論，卻沒有看過柏拉圖的《對話集》；學經(jīng)濟學的盡管讀過無數(shù)種的教科書，卻沒有看過亞當？斯密的《原富》。做學問如作戰(zhàn)，須攻堅挫銳，占住要塞。目標太多了，掩埋了堅銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰(zhàn)”。
      讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無足輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
（1）下列關于“書籍”的理解，不符合原文意思的一項是

A．書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就，使其不被湮沒的工具。
B．書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗，受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓。
C．書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學術前進軌跡上的里程碑。
D．書籍是一種可以幫助人的學習工具，但也可能變成我們研究學問的障礙。
（2）下列關于“學問”和“讀書”的關系的表述，不正確的一項是

A．要獲得學問，不一定只靠讀書，但讀書是獲得學問的一個重要途徑。
B．一個人通過讀書，可以拓展自己的視野，從而獲得必要的學問。
C．讀書可以幫助人獲得學問，但如果缺少正確方法，也可能阻礙人獲得學問。
D．要想在文化學術方面求得發(fā)展，就必須研究過去人類已得的學問。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A．因書籍難得，所以我國古代學者一生只能研究一部經(jīng)書，但由于讀得專而精，因此取得了巨大成就。
B．現(xiàn)在每種學問的書籍都非常多，但必須讀的著作只有幾部，初學者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C．書既可以多讀，也可以少讀，不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底，對人的作用也很大。
D．讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細閱讀并深入研究。
發(fā)布：2024/10/31 17:30:2組卷：17引用：20難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文章，完成答題
      西周以來的近兩千年間，我國城市建置一直是市（商業(yè)區(qū)）與坊（住宅區(qū)）分設，唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街，把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊，形似圍棋盤。坊門定時啟閉，非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市，四周也有圍墻，是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則，突出的是政治中心，商業(yè)地位低下，城市活力有限。
      劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政管理為中心的大城市”。《哈佛中國史》評價道：“（宋代）開封是之前從未有過的新型城市，它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?！遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端，而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制，即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式，店鋪遍布城市內(nèi)外，居民、商人不但可以不受空間限制，在時間上同樣不受限制，這就是夜市的盛行，繁華地帶的夜市甚至通宵達旦。這就意味著，整個城市都是一個開放的大市場，是一座充滿活力與自信的不夜城，也是世界歷史上的第一不夜城。
      城市由宋以前封閉式的“城”強“市”弱的城堡，變成了真正意義上的城市，即突出“市”的近代新型城市，由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制，隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開，市民階層正式登上歷史舞臺，市井文化隨之應運而生。市民階層成為引導市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點，走出一條新路，人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受，其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的：“城市，讓生活更美好?！?br />      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列，農(nóng)耕一元結構更新為城鄉(xiāng)二元結構。商業(yè)的發(fā)達，給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市，有了高聳林立的酒樓，有了歡歌笑語的勾欄，城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美，強烈地沖擊了文人，使之興致勃勃地訴諸筆端，予以充滿激情的記錄或描繪，于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》，城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn)，令后人神往。這一時代命題，正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學學者羅筠筠即指出：中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代，“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇，其純樸生動的內(nèi)容、細膩寫實的手法，不僅是宋代城市生活的藝術再現(xiàn)，而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說，中國城市審美文化誕生于汴京，標本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
（節(jié)選自程民生《＜清明上河圖＞的文化效應》有刪改）（1）下列對宋代開封的描述，不符合文意的一項是

A．相對于唐朝長安，開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
B．開封的城市格局是一種開放式的街市制，店鋪遍布城市內(nèi)外。
C．很多繁華的夜市，可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。
D．宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志，但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
（2）下列對文章的理解，不正確的一項是

A．在中國城市發(fā)展史上，唐朝長安城市布局整齊，是坊市制城市建置的代表。
B．市民階層在宋代正式登上歷史舞臺，這導致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
C．中國市井文化在宋代才真正發(fā)生，并由此誕生了中國發(fā)達的商業(yè)文明。
D．張擇端的《清明上河圖》，首次以一種民間風俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
（3）下列對文章的判斷與分析，不正確的一項是

A．文章主要通過對比，凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點。
B．斯塔夫里阿諾斯的觀點與《哈佛中國史》的評價，都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
C．作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點”的內(nèi)涵和意義。
D．學者羅筠筠的話，指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。
發(fā)布：2024/10/31 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7
解析

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