閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個布袋，像一條犀牛或是像一只癩蛤蟆。這就分明承認鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。說美人是美的，也猶如說她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關。這種見解并不限于一般人，許多哲學家和科學家也是如此想。所以他們費許多心力去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調是G調還是F調。
      但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應該都可以看到，應該都承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。
      因此，有一派哲學家說美是心的產品。美如何是心的產品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數學題生出許多不同的答數一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的，也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因為這些都是科學的或實用的活動，而美感并不是科學的或實用的活動。還不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關，你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。
      依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無“我”即無由見出形象；直覺屬“我”卻又不完全屬于“我”，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術品，它有藝術品通常所具的個性，它能表現各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個藝術品的成功，一半是“我”的貢獻，一半是松的貢獻。
（摘編自朱光潛《“情人眼底出西施”——美與自然》）
      材料二：
      人與自然的交流是一個永恒的話題。人從自然中索取物質，維持生命，同時又從它身上感悟美感，培養(yǎng)審美能力。大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等。這些要素我們在人類的精神產品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經對稱、和諧、奇巧等的變化組合，就出現無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創(chuàng)造，所以藝術強調師法自然，杜甫說，“文章本天成，妙手偶得之”，劉海粟十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
      客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說，“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內心思考，經過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水這些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學者研究動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
（摘編自梁衡《山水為何有美感》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．哲學家和科學家費盡心力進行實驗，尋找最美的顏色、形體、音調，其依據正是美本在物這一認識。
B．朱光潛用有人喜歡溫飛卿討厭辛稼軒，有人卻討厭溫飛卿喜歡辛稼軒這一現象，形象地指出了美本在物之說存在的問題。
C．梁衡認為美在自然，自然中蘊含著無窮無盡的美，藝術創(chuàng)造需要師法自然。這種認識符合美本在物的美學觀點。
D．朱光潛文側重闡述的是美產生的機理——心物結合，梁衡文側重闡述的是美感獲取的途徑——觀察與創(chuàng)造。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

B

B

A．朱光潛認為康德的主觀判斷、黑格爾和托爾斯泰從事物中得出普遍原理的美學觀點不合適，依據的是藝術欣賞都是情感的而非理智的。
B．在朱光潛看來，如果一個事物能給人美感體驗，說明它已經不是單純的客觀事物了，而是已經融入了主觀的個性化認知。
C．梁衡認為小說、戲劇、繪畫、音樂等藝術形式所具有的對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等美的要素是師法自然得到的。
D．朱光潛認為，美之中有人情也有物理，二者缺一不可；在梁衡看來，引發(fā)人的美感需由美形及美情及美理，三者相互依存。
（3）結合材料內容，下列選項中最能支持朱光潛“美感起于形象的直覺”觀點的一項是

A

A

A．能稱為“美”的就不“自然”，稱為“自然”的就還沒有成為“美”。
B．盾從防御看是美的，矛則從進攻的敏捷和力量看是美的。
C．美是理念的內容通過具體可感的活生生的形象得以顯現。
D．物之所以美，是由于自我感情的移入。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）請分別用兩則材料中的主要觀點，對下面詩句中“白菊”美感的形成進行闡釋。
柔艷的尖瓣攢蕊的白菊，如同美人的拳著的手爪，拳心里攫著一撮兒金粟。（聞一多《憶菊》）