當前位置： 2022-2023學年寧夏銀川市育才中學高一（下）開學語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文本，完成下列各題。
材料一：
      金庸小說很早就開始了其海外傳播歷程，最初是在東南亞迅速流行，成為“現(xiàn)象級”的跨文化傳播熱潮，此后在韓國、日本也非常流行。與金庸小說在“亞洲文化圈”的流行形成明顯反差，英語世界的金庸小說傳播明顯滯后，金庸的15部小說僅有《雪山飛狐》《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》《射雕英雄傳》4部被譯成完整的英文本公開出版，其中《雪山飛狐》有兩個譯本。金庸小說第一部英文譯作由美籍華人吳羅賓于1972年根據(jù)《雪山飛狐》連載版翻譯，由紐約《橋》雙月刊分4期載完。其中前3期覆蓋原文前5章的內(nèi)容，第4期則一次性覆蓋了剩余5章的所有內(nèi)容，結(jié)構明顯不合理，顯然進行了大規(guī)模節(jié)譯。由于譯者中國文化知識的匱乏和對前后期內(nèi)容比重的調(diào)整，影響了譯本整體質(zhì)量。在金庸小說完成大規(guī)模修改并以“明河版”作為傳播定本之后，香港城市大學莫錦屏再譯《雪山飛狐》與吳譯本不同，莫錦屏盡可能保留了對原作的完整闡釋，并對小說中有關傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行詳細介紹。第二部英文譯作是《鹿鼎記》，由英國漢學家、《紅樓夢》后40回英文譯者閔福德翻譯，1994年最先于《澳大利亞國立大學學報》發(fā)表前兩章的譯文，后由牛津大學出版社陸續(xù)出版。由于譯者對東西方文化的深入理解和對翻譯技巧的靈活處理而廣受好評。第三部譯作是《書劍恩仇錄》，由英國漢學家晏格文翻譯，閔福德等監(jiān)修。為了切合國外讀者的閱讀習慣，譯者保留了原作的大部分情節(jié)，刪去了有關人文典故、心理描寫和打斗場面等內(nèi)容，在突顯小說敘事功能的同時又不至于使文本過于冗長。第四部是《射雕英雄傳》該書曾在1996年由閔福德和賴慈蕓合譯第一章，發(fā)表于《翻譯季刊》?！渡涞裼⑿蹅鳌啡居扇鸬浜掠袂嗷ㄙM6年時間譯成。
《雪山飛狐》譯者莫錦屏說道，“在西方，英語翻譯中的武俠小說正被貶到極其邊緣的地位。但是，武俠小說能夠進入亞洲國家，刺激一種新的文學形式或（重新）用一些土著語言寫武俠小說”。她還進一步具體討論了《雪山飛狐》的主要翻譯策略，歸納起來主要有：“將武俠小說作為文學體裁加以介紹；將金庸作為說書大師加以介紹；以及介紹在寫作一部經(jīng)典作品時所使用的具有特定文化特點的手段。譯者采用的一種壓倒一切的策略是將大量的文字改寫成目標語言。”
（摘編自蘇靜、韓云波《中國文化“走出去”視野下金庸小說英譯研究現(xiàn)狀與思考》）材料二：
《鹿鼎記》中出現(xiàn)了大量武功招式，閔福德教授根據(jù)其特點，在翻譯其他沒有特別強烈的文化、傳統(tǒng)思想背景的武功招式時，閔福德教授力圖做到譯文讀者對“異質(zhì)”的期待與接受能力的平衡，縮小譯本與譯文讀者的審美距離，以達到視野融合的效果。如將“擒拿手”翻譯成catch-can。Catch-can是西方流行的自由式摔跤，二者在動作招式上有一定的共同點。西方讀者對擒拿概念缺少實際生活中的真切領悟和體驗，如果簡單的進行音譯或直譯，勢必使譯文讀者不知所云，將其翻譯為catch-can雖然不夠精準，但整個作品的中國文化和功夫背景會使得譯文讀者對這種中國式的catch-can產(chǎn)生好奇，并去探索“大擒拿手（GreaterCatch-Can）”與“小擒拿手（LesserCatch-Can）”之間的區(qū)別，使譯文讀者在閱讀小說之外，還獲得了探索中國武術文化的樂趣，拓展了譯文讀者的期待視野，提高了其對中國武術文化的審美情趣。又如將“化骨綿掌”翻譯為thesoftkarate。在原文中，此掌法特點在于使人骨骼逐漸變軟甚至斷裂。譯文中karate（空手道）為西方流行的一種搏擊術，這樣翻譯避免了譯文讀者對于中國功夫“掌”的困惑和不解，用西方讀者熟悉的文化意象加以釋義和替換，易于譯文讀者的理解和接受，同時在前面用softcrush加以修飾，將“化骨”的特點表現(xiàn)了出來，傳遞了此招式的精髓，使譯文讀者對karate的期待視野做出調(diào)整，矯正并擴展自己的期待視野，實現(xiàn)對新文化現(xiàn)象的理解和接納。
（摘編自尹丕安、郝露《接受美學視角下＜鹿鼎記＞中文化負載詞翻譯》）材料三：
      原文：陳家洛拭一拭眼淚，說道：“不，你仍然做你的皇帝，然而并非不忠不孝的皇帝，而是一位仁孝英明的開國之主?！保ㄕ浴稌鴦Χ鞒痄洝罚?br />      譯文：“‘No,’said Chen,wiping his eyes.‘We want you to stay on as Emperor.But as the wise,enlightened founder of a new dynasty.（英明的開國之主）’”
      原文：“這一男一女哪，打個比方，那就是貂蟬嫁給了張飛?！保ㄕ浴堆┥斤w狐》）
      譯文：“The man was a ferocious warrior（威猛的戰(zhàn)士）and his wife,a kingdom-quelling beauty.（傾國傾城的美人）”
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A
A

A．吳譯本的《雪山飛狐》由于作者自身文化功底的缺乏，影響了譯本整體質(zhì)量，致使金庸小說在海外世界的傳播嚴重滯后。
B．外國漢學家閔福德、晏格文等人既能深入理解東西方文化，又可以靈活處理翻譯問題，所以他們的譯作往往廣受好評。
C．譯者莫錦屏比較了金庸小說在亞洲文化圈和西方英語世界的地位，并且歸納了三種主要翻譯策略，即輸出目標語言。
D．閔福德教授在翻譯《鹿鼎記》的武功招式時，力圖讓讀者對“異質(zhì)”期待與接受能力平衡，為此他多次巧用本土詞匯翻譯。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A
A

A．金庸小說在亞洲文化圈的火爆流行與在西方文化世界的四個譯本“形只影單”形成鮮明對比，一定程度上反映了文化的地域性。
B．莫錦屏再譯版本的《雪山飛狐》詳細介紹了小說中有關傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，弘揚了中華民族文化，但無形中也提高了閱讀門檻。
C．在翻譯《書劍恩仇錄》的時候，為了避免文本過于冗長，閔福德和晏格文刪去了原著中有關人文典故、心理描寫和打斗場面等內(nèi)容。
D．閔福德翻譯《鹿鼎記》時，將“擒拿手”翻譯成catch-can,原汁原味地表達了詞意，又使得讀者對中國文化產(chǎn)生了好奇，一舉兩得。
（3）下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是
C
C

A．
B．
C．
D．

【考點】非連續(xù)性文本；內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點概括．

【答案】A；A；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      習近平同志在深入推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上強調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制試點。探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，是建設生態(tài)文明的應有之義，也是新時代必須實現(xiàn)的重大改革成果。
      生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點，是一種與生態(tài)密切相關的、社會共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進一步細分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護區(qū)設置等生態(tài)恢復和環(huán)境治理項目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。
      推進生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，應把握好以下原則取向：有利于推進生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會價值；有利于推進全面實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點的地區(qū)獲得應有受益或補償；有利于在全社會樹立起尊重自然順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)進程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權上，建立歸屬清晰、權責明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場體系建設上，創(chuàng)設生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場，建設有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機制，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系。
      但與此同時，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，應以此為抓手，在實踐中克服不利因素。推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
      建立價值估算體系。目前，科學評價生態(tài)產(chǎn)品的技術和核算體系還來形成，使得生態(tài)服務市場交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補償制度、環(huán)境污染責任保險等促進生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的制度機制的建立鐵乏科學依據(jù)。在實踐中，一些學者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務價值進行過測算，但這些測其還很初步，還沒有形成體系，進而納入政策制定和應用中。
      完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補償制度、自然資源戶權制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實施，難以以嚴格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
      健全市場體系。一方面，當前尚未建立產(chǎn)權歸屬清晰，開發(fā)保護權責明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度，自然資源所有者缺位、所有權邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補償制度還不完善，導致自然資源及其產(chǎn)品價格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會成本，保護生態(tài)得不到合理回報，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費、無約束地過度使用。
（摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)路徑》）材料二：
      生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構成一個生命共同體，不僅是一個國家的，也是全世界的，不僅是當代人的也是子孫后代的，因而必須由國家提供保障。
“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，表明自然是重要的價值源泉?！皟缮健崩碚撌橇暯酵旧鷳B(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展，不僅是對自然創(chuàng)造價值的學理認可，也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出還應留一部分給自然。而人類社會財富也應該有一部分回饋自然。
      作為生態(tài)文明建設的載體和測度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨立的一面，即與當前國民經(jīng)濟核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護與建設。
      對于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護、民生普惠的天藍地凈水清，顯然應該由納稅人共同承擔。對于準公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費者承擔部分費用。對于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應由市場調(diào)節(jié)供求關系。
（摘編自潘家華《科學梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費屬性》（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準生態(tài)公共品更有價值。
B.想要推動生態(tài)產(chǎn)品價值的實現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
C.自然是重要的價值源泉，也應參與分配，人類應適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋自然。
D.目前，生態(tài)產(chǎn)品的價值估算體系還不是十分完善暫時還無法納人政策制定和應用中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競爭性和非排他性的特點，對全國范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
C.把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開放、競爭有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系，有利于推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護與建設。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是

A.茶園的茶葉
B.清新的空氣
C.宜人的氣候
D.清潔的水源
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
發(fā)布：2024/11/8 15:30:2組卷：58引用：22難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
      隨著現(xiàn)代化進程加快，垃圾生產(chǎn)越來越多，對其進行清理和治理也就成為全國性乃至世界性難題。發(fā)達國家對垃圾分類已積累不少寶貴經(jīng)驗，但仍未從根本上解決問題。
      整體而言，中國城鄉(xiāng)垃圾分類并未得到應有的重視，尤其是與國外先進做法相比，還存在差距。但這并不等于說，我國城鄉(xiāng)沒有探索創(chuàng)新，有的地方其實很早就做出巨大努力，也取得很大成效。這是進一步推動全國全面開展垃圾分類活動的基礎。
      上海長風街道為撤銷垃圾桶而改建垃圾分類站，廣大干群做了大量工作。通過調(diào)研和反復試驗，確立定點垃圾分類站“四要素”，這包括位于主干道以便于運車收運、遠離居民窗戶、不讓居民樓離得太遠、不影響小區(qū)車位。這樣，就在廣大社區(qū)科學確定四個垃圾分類站，并實行試點樓居民100%輪值做志愿者制度。為避免類同化，長風街道70個小區(qū)還實行“一小區(qū)一方案”。
      垃圾分類可以極大地減少垃圾焚燒總量，從源頭上減輕焚燒垃圾可能帶來的負面影響。垃圾分類之后再焚燒還有助于從多個環(huán)節(jié)控制致癌物質(zhì)二噁英的生成和排放，如減少其產(chǎn)生的必要條件氯元素以及重金屬等催化劑。
      在當前情況下，要真正推動廣大人民群眾積極參與到垃圾分類過程中，既需要進行社會主義核心價值觀教育，也需要從獎勵機制入手，從而形成思想、道德、文化、物質(zhì)等多方面發(fā)展格局。
（摘編自趙秀玲《垃圾分類推進城鄉(xiāng)治理現(xiàn)代化》，略有改動）材料二：
      近日，“我是環(huán)境守法者”首批承諾發(fā)布活動在杭州舉行，國內(nèi)13家生活垃圾焚燒發(fā)電企業(yè)負責人承諾，歡迎任何人員、任何時候進行監(jiān)督，并將在各自官網(wǎng)公示焚燒廠煙氣排放和爐膛溫度自動監(jiān)測數(shù)據(jù)。未來中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)協(xié)會將分批發(fā)布承諾企業(yè)名單，并搭建行業(yè)自律服務平臺。
      明年1月1日起，《生活垃圾焚燒發(fā)電廠自動監(jiān)測數(shù)據(jù)應用管理規(guī)定》將正式實施。按照規(guī)定，垃圾焚燒廠應安裝使用自動監(jiān)測設備，并與生態(tài)環(huán)境主管部門聯(lián)網(wǎng)。自動監(jiān)測數(shù)據(jù)可以作為判定垃圾焚燒廠是否存在環(huán)境違法行為的證據(jù)。
      專家指出，發(fā)電不是垃圾焚燒發(fā)電廠的主要功能，最大的效用在于環(huán)保。運送來的垃圾通過焚燒可消納近九成，大大節(jié)約了原本用于填埋垃圾的土地資源。
（摘編自人民網(wǎng)《垃圾焚燒發(fā)電明年執(zhí)行新規(guī)》2019.12.15）材料三：
      2016年12月，國家發(fā)改委與住建部聯(lián)合發(fā)布了《“十三五”全國城鎮(zhèn)生活垃圾無害化處理設施建設規(guī)劃》，明確提出到2020年底，城市生活垃圾焚燒處理能力占無害化處理總能力的50%以上。
      垃圾焚燒發(fā)電不僅從源頭解決了“垃圾圍城”現(xiàn)象，更是一種“變廢為寶”的節(jié)能措施，為社會帶來綠色經(jīng)濟效益。但記者調(diào)研了解到，部分地區(qū)的“大胃王”開始出現(xiàn)吃不飽的情況。
      中國環(huán)境保護集團有限公司江西大區(qū)市場總監(jiān)曾武清表示，“垃圾量嚴重不足，企業(yè)會選擇停爐。但在起爐和停爐階段，焚燒爐的氯化氫等環(huán)保指標本身就不穩(wěn)定，而過于頻繁起停，若出現(xiàn)臭氣引發(fā)鄰避效應甚至是污染問題，后果不堪設想?！?br />      業(yè)內(nèi)人士認為，垃圾焚燒發(fā)電廠“吃不飽”有多重原因，有關部門應該從多方面入手，減少停爐起爐可能帶來的危害，促進產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展。
（摘編自鄔慧穎《垃圾焚燒發(fā)電廠為何“吃不飽”》）
（1）下列對我國“垃圾分類”工作進程的理解與分析，不正確的一項是

A．我國城鄉(xiāng)垃圾分類的探索與創(chuàng)新啟動并不晚，有些地方也積累了不少經(jīng)驗，取得了不錯的成效。
B．上海長風街道通過調(diào)研與試驗，確立定點垃圾分類站“四要素”，推行“一小區(qū)一方案”的做法。
C．垃圾分類既可以極大地減少垃圾焚燒總量，也能夠從源頭上有效減輕垃圾焚燒帶來的負面影響。
D．推動垃圾分類需要加大思想教育，引入獎勵機制，雙管齊下，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性。
（2）下列對材料二、三相關內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是

A．垃圾焚燒發(fā)電廠通過自動監(jiān)測設備向生態(tài)環(huán)境主管部門提供數(shù)據(jù)，作為違法行為的判定依據(jù)。
B．焚燒可消納絕大部分運送來的垃圾，大大節(jié)約了用于填埋垃圾的土地資源，促進了環(huán)境保護。
C．垃圾焚燒發(fā)電可以較好處理城市生活垃圾，節(jié)約資源，變廢為寶，為社會帶來綠色經(jīng)濟效益。
D．若垃圾量嚴重不足，企業(yè)常會選擇停爐，由此會導致臭氣出現(xiàn)并引發(fā)鄰避效應甚至污染問題。
（3）為了更好開展垃圾焚燒工作，我們應該從哪些方面入手？結(jié)合材料，談談你的理解。
發(fā)布：2024/11/8 12:1:35組卷：0引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時聞某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戌時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構的基本特性了。
（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      差序格局是以血緣關系為基礎，以家族制度為手段存在下來的。在任何社會，血緣關系都是存在的，但并不是任何社會的血緣關系都被強加有同樣的義務。中國人的血緣關系深受儒家孝悌思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關系的網(wǎng)絡中安排了具體的道德義務，而家族制度進一步在組織和制度上強化了這種義務。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關系中的這些義務。因此，中國傳統(tǒng)社會血緣關系的義務與西方社會血緣關系的義務有所不同，這就是費老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”，而西方社會是“團體格局”的理由。
      但在今天的中國農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構成附著在傳統(tǒng)中國血緣關系上的道德義務越來越弱，以至于與西方社會相差不多了。這時候，我們不應再說中國農(nóng)村社會結(jié)構是“差序格局”的。
      與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關系的重要性在許多農(nóng)村已遠遠超過宗親，朋友同學關系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟利益、相近的年齡等等，都正在構成農(nóng)村人際關系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與煙親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。
      重要的是，在差序格局解體的時候，人們自己選擇關系，這種選擇的關系，依他們的理性算計。市場經(jīng)濟和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進行理性算計地交往朋友的理由。人際關系與經(jīng)濟利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關系變得越來越理性化了。
      當前農(nóng)村普遍的人口流動和農(nóng)民的貧困化進一步強化了農(nóng)村人際關系理性化的趨勢。人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟回報的人際關系而不是由血緣決定的人際關系之中。
      人際關系理性化在農(nóng)村形成了一個一個較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當農(nóng)村的經(jīng)濟環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟資源較少時，這些圈子可能會缺乏經(jīng)濟滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計的農(nóng)民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時，沒有應對能力。
（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國?人際關系理性化》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.“家”的含義，小到一個人，大到全天下，說明“家”字有很強的伸縮性。
B.現(xiàn)實生活中，沒有兩個人的差序格局是完全相同的。
C.中國傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現(xiàn)象導致的。
D.西洋社會，孩子住在家給父母膳宿費，是孩子對成人權利的重視。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.差序格局的人際關系，已基本不符合當今中國農(nóng)村的發(fā)展。
B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實質(zhì)就是“人際關系的理性化”。
C.過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟回報的人際關系中，從而導致自身貧困。
D.隨著人際關系與經(jīng)濟利益越來越緊密，人際關系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計。
（3）結(jié)合材料，下列選項中不能支持“差序格局”觀點的一項是

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書
C.一人飛升，仙及雞犬
D.有酒有肉是兄弟，急難何曾見一人
（4）簡要闡述材料一運用了哪些論證方法。
（5）根據(jù)材料二，歸納當下中國農(nóng)村“人際關系越來越理性化”的原因。
發(fā)布：2024/11/8 12:30:2組卷：27引用：5難度：0.5
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