材料一 未有天地之先，畢竟是先有此理。……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍校|處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 --《朱子語(yǔ)類》
材料二“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲?！比欢熳优c王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。
--馮天瑜《中華文化史》（1）依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。
（2）依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。