2019-2020學(xué)年河北省承德一中高二（上）開學(xué)歷史試卷

一、選擇題（每題2分，共計64分）

• 1．諸子百家的思想奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對當時和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。從孔子到孟子、荀子，始終貫穿的一條思想主線是（　　）

  A．從個人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個禮樂文明的理想社會

  B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格

  C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”

  D．通過學(xué)習(xí)和實施法制，可以使小人變君子，普通人變圣人
  組卷：19引用：56難度：0.9

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• 2．儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是（　　）

  A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/label>

  B．“以德兼人者弱，以富兼人者貧?！?/label>

  C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”

  D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/label>
  組卷：102引用：68難度：0.9

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• 3．錢偉長青年時期在美國大使館填寫簽證表的宗教信仰一欄目時，錢先生說：“我沒有宗教信仰”，美國官員說：“沒有是不行的，你就填信仰孔教吧。”這件事情說明（　　）

  A．外國人一直把儒教當成中國的國教

  B．有些外國人將儒學(xué)視為一種宗教

  C．儒家應(yīng)當積極向世界宗教推介自己

  D．儒教或曰孔教就是中國人自己的宗教
  組卷：4引用：3難度：0.5

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• 4．出生于安徽蒙城的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想有重要關(guān)聯(lián)（　?。?/h2>

  A．以德治民	B．崇尚自然，清凈無為
  C．追求法治	D．相互關(guān)愛，反對戰(zhàn)爭
  組卷：6引用：40難度：0.8

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• 5．據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴--宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了（　?。?/h2>

  A．士人為諸侯國所重用	B．士人輕視功名利祿
  C．諸侯國內(nèi)部等級森嚴	D．忠君思想已經(jīng)形成
  組卷：113引用：97難度：0.9

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• 6．《史記》中記載，戰(zhàn)國時期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明（　?。?/h2>

  A．不同學(xué)派之間互相融匯吸收

  B．道、法兩家主張一致

  C．道家和法家學(xué)說最為流行

  D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)
  組卷：4引用：10難度：0.9

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• 7．漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的措施不包括（　?。?/h2>

  A．官方思想方面：罷黜百家，確立儒學(xué)獨尊的正統(tǒng)地位

  B．官方教育方面：興辦太學(xué)，使儒學(xué)教育官方化和制度化

  C．官員選拔方面：儒生入仕，加強了儒學(xué)政治文化影響

  D．科舉考試方面：考試選官，以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容
  組卷：4引用：8難度：0.9

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• 8．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進程看，最能佐證這一觀點的是（　　）

  A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”

  B．孟子主張“民貴君輕”

  C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

  D．朱熹主張“格物致知”
  組卷：12引用：29難度：0.7

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• 9．公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興太學(xué)，正式弟子五十名，又增設(shè)無定額的旁聽生，由郡國選擇“好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖”的少年充當。正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用。這表明當時（　　）

  A．儒家思想發(fā)展成為官方哲學(xué)

  B．官員選拔標準更側(cè)重考試成績

  C．學(xué)校教育與用人選官相結(jié)合

  D．打破了貴族子弟世代為官局面
  組卷：27引用：22難度：0.9

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• 10．中國古代有許多關(guān)于“法治”的名言，如《管子?明法解》：“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國?！爆F(xiàn)代社會的“法治”是指法律至上，法律對政府權(quán)力與人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列各項中對上述兩種“法治”的理解正確的是（　　）

  A．前者是“人治”，后者是“民治”

  B．二者在本質(zhì)上沒有根本不同

  C．前者是“民治”，后者是“法治”

  D．兩種治理模式民眾地位相同
  組卷：1引用：25難度：0.6

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• 11．柳宗元說“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵觯ā　。?/h2>

  A．佛教已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位

  B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想

  C．儒家學(xué)說的弊端日益暴露

  D．佛教與儒家思想存有相通之處
  組卷：2引用：41難度：0.6

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二、材料題（33題24分，34題12分，共計36分）

• 33．材料一 未有天地之先，畢竟是先有此理。……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 --《朱子語類》
  材料二“心學(xué)”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。
  --馮天瑜《中華文化史》（1）依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點，并分析其積極影響。
  （2）依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識，分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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• 34．閱讀材料，完成下列要求。
  材料
  
      玄奘（602-664），為尋求準確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國，回國后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。
      鑒真（688--763），深明佛學(xué)，50余歲時，受日本邀請，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險，歷時12年，經(jīng)6次努力，最終到達日本。鑒真東渡，對日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大影響。
  --據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實，加以論述。（要求：寫出觀點，觀點合理，明確，史論結(jié)合。）
  組卷：224引用：51難度：0.5

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