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西漢末年，佛教傳入中國后，呈現(xiàn)出與以往（印度）不一樣的特征。中國佛教與印度佛教的最大不同在于印度佛教出家人依靠托缽化緣生活，中國佛教出家人則是在寺廟里過著“六和”生活，依靠“一日不作，一日不食”的“農(nóng)禪并作”制度養(yǎng)活自己。這表明（　　）

【答案】D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/6/16 8:0:10組卷：0引用：1難度：0.5
相似題

  • 1．閱讀材料，完成下列要求。
    材料一 很明顯，儒家學(xué)說之所以在漢武帝時期走上獨尊的道路，除了人事的因素外，主要還是取決于儒家思想更合乎當(dāng)時的社會需要。西漢建國之初，反秦道而行之，大封諸侯。有些諸侯由于擁有較優(yōu)越的自然條件，其社會經(jīng)濟較中央集權(quán)直接管轄的地區(qū)更為發(fā)達。儒生們帶著實踐中提出的問題，援經(jīng)義以折衷是非，力圖在儒家經(jīng)典中找出解決現(xiàn)實問題的方案。而董仲舒等人所學(xué)的《春秋公羊傳》中的大一統(tǒng)的理論模式恰恰給他們提供了這種方便。他們根據(jù)這一原則，重建了以天子為人間至高無上的等級社會結(jié)構(gòu)，并將早期儒家中“君君臣臣、父父子子”的理想系統(tǒng)化、模式化。這樣，便為西漢中央政權(quán)阻止諸侯分裂、維護中央集權(quán)提供了切實可行的方案。
    --摘編自龐樸《中國儒學(xué)》材料二 明清之際的社會，陷于激烈動蕩之中思想家經(jīng)歷了明王朝的衰敗與滅亡，從亡國之痛中重新評價儒學(xué)和理學(xué)，提出不少新論說。學(xué)術(shù)界一時呈現(xiàn)諸家爭鳴的活躍局面黃宗羲親歷明朝亡國之禍，痛感宋儒把“君臣之義”視為天理的倫常觀，助成君主專制，誤國害民。他著《明夷待訪錄》《原君》《原臣》等篇，依托“民貴君輕”的經(jīng)義，對君權(quán)作了犀利的剖析。顧炎武認為，儒家的治學(xué)經(jīng)世之道，主要是“博學(xué)于文”“行己有恥”，可見他的基本思想是：治學(xué)應(yīng)當(dāng)博覽廣識，目的則在經(jīng)世修身。王夫之認為“道”是“器”中產(chǎn)生的，是“器”的規(guī)律，這表明他在哲學(xué)上反對“理在氣先”的唯心論觀點，而接近于唯物主義。王夫之還認為人類社會由上古的野蠻變?yōu)楹笫赖奈拿?，是歷史的趨勢，也是歷史的規(guī)律。
    --摘編自范文瀾等主編《中國通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢代儒學(xué)的主要思想，并說明其成為正統(tǒng)思想的原因。
    （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出與宋明理學(xué)相比明清之際儒學(xué)的發(fā)展。
    （3）綜合上述材料，針對漢代以來儒學(xué)的發(fā)展變化，談?wù)勀愕恼J識。

    發(fā)布：2024/11/14 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.5

  • 2．魏晉南北朝時，佛與菩薩的造像藝術(shù)具有較強的印度特質(zhì)，姿態(tài)呆板、樣式單一。宋代以后，觀音造像的形象變化也是佛教雕塑藝術(shù)世俗化的典型體現(xiàn)，民間百姓根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出渡海觀音、送子觀音、千手觀音、藥師觀音等形象。這一變化表明（　?。?/h2>

    發(fā)布：2024/10/23 18:0:1組卷：2引用：2難度：0.5

  • 3．佛像在隋唐以前是額寬鼻隆，眉眼細長，頭發(fā)呈波浪狀，具有印度風(fēng)格。至盛唐時則發(fā)展為面容典雅豐腴，含蓄飄逸，具有中國特點，這一變化反映了（　?。?/h2>

    發(fā)布：2024/11/13 12:30:1組卷：20引用：7難度：0.8
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