2022-2023學(xué)年陜西省西安市周至四中高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。近百年來(lái)，社會(huì)上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響了幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實(shí)原因有很多，其中之一是外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式實(shí)在太多，擠壓了戲曲的生存空間。
        戲曲曾經(jīng)是我們民族的時(shí)尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，近的如京劇，曾被稱(chēng)為“時(shí)尚黃腔”。到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力。其實(shí)，越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。令大家折服的一個(gè)例子，就是歷來(lái)被邊緣化、被譽(yù)為“古南戲活化石”的梨園戲，因?yàn)閯?chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機(jī)前去觀賞，竟成為一種時(shí)尚。
        雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲界的奮斗目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國(guó)家的政策利好，創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受并領(lǐng)略戲曲何以能在世界戲劇之林獨(dú)樹(shù)一幟，其作為民族文化的重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對(duì)待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來(lái)在他們之中還會(huì)產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。
        同時(shí)，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”。總的來(lái)說(shuō)，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對(duì)而言的，實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無(wú)到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音樂(lè)伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還要有現(xiàn)代美，這樣戲曲的道路才寬廣。
        一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個(gè)人的獨(dú)特之美；二要真與善，在陶冶性情的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的、歷史的、時(shí)代的某種真實(shí)感，這有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機(jī)結(jié)合，一定可以征服偏見(jiàn)或成見(jiàn)，贏得年輕人，也贏得更美好的未來(lái)。
  （摘編自周飛亞、王瑨《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》，《人民日?qǐng)?bào)》）       材料二
        科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將推動(dòng)藝術(shù)和文學(xué)向著更加開(kāi)闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成時(shí)代與時(shí)代之間的代際感。
        在藝術(shù)回歸的時(shí)代，全媒體是技術(shù)，是背景，是視角，也是價(jià)值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國(guó)，這是人類(lèi)所共同面對(duì)的全媒體背景下的極其珍貴的個(gè)別性、獨(dú)特性。我們可以擁有一萬(wàn)臺(tái)相同的電腦，透過(guò)屏幕能映射出一萬(wàn)張不同的面龐。這一萬(wàn)張不同的面龐因不同的人種、不同的國(guó)度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果這一萬(wàn)臺(tái)電腦映射出的是同一張面孔、同一個(gè)表情、同一種眼神，那么全媒體時(shí)代的到來(lái)，就是人類(lèi)文明的災(zāi)難。
        人類(lèi)在進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代方才意識(shí)到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國(guó)際化，給我們帶來(lái)了意想不到的負(fù)面影響——人類(lèi)文化的多樣性正日益失去其賴(lài)以生存的土壤。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布了“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。在全媒體時(shí)代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，有一種非常自覺(jué)的向傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時(shí)代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去的這20年中，對(duì)本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺(tái)藝術(shù)為例，2015年在美國(guó)首演的音樂(lè)劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂(lè)元素既非歐美的古典音樂(lè)，也非美國(guó)當(dāng)下的流行音樂(lè)，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂(lè)，甚至是鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說(shuō)唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天時(shí)尚的嘻哈音樂(lè)。音樂(lè)劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場(chǎng)、最優(yōu)秀的音樂(lè)劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這些最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來(lái)的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。
        正像在中國(guó)一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等。因此，在全媒體時(shí)代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景下的獨(dú)特傳統(tǒng)和獨(dú)特表達(dá)。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個(gè)內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個(gè)別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，就是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時(shí)代到來(lái)之時(shí)，我們所要喚醒的恰恰就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺(jué)地在全媒體的背景下展示出各自的獨(dú)特性，這也是中國(guó)戲曲生命力的傳承。
  （摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．太多外來(lái)的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因，現(xiàn)在的年輕人更多追求時(shí)尚文娛。
  B．只要充分利用好國(guó)家政策，多創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓年輕人與民族戲曲有更多接觸，就能夠拉近二者之間的距離。
  C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)藝術(shù)與文學(xué)向更開(kāi)闊和自由的世界拓展，所以要在作家作品中形成時(shí)代間的代際感。
  D．在全媒體時(shí)代，如果將創(chuàng)新融入戲曲藝術(shù)，那么即使是中國(guó)最古老的戲曲劇種，也可以呈現(xiàn)出最現(xiàn)代的藝術(shù)品質(zhì)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國(guó)的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對(duì)年輕觀眾的吸引力相對(duì)變小了。
  B．梨園戲歷來(lái)被譽(yù)為“古南戲活化石”，但新戲《董生與李氏》讓不少年輕人乘飛機(jī)前去觀賞，這說(shuō)明越是傳統(tǒng)的，就越是時(shí)尚的。
  C．既不使用歐美古典音樂(lè)、又不使用美國(guó)當(dāng)下流行音樂(lè)的音樂(lè)劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)回歸。
  D．現(xiàn)在百老匯最好的劇場(chǎng)和音樂(lè)劇演員，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)出最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點(diǎn)和中國(guó)的昆曲、梨園戲大體相同。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計(jì)劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。
  B．廈門(mén)舉辦“禮贊新中國(guó)逐夢(mèng)新時(shí)代”優(yōu)秀劇目展演季，26場(chǎng)新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。
  C．“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個(gè)晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無(wú)虛席。
  D．1995年，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京上演并且取得意想不到的轟動(dòng)效果。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）你認(rèn)為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要作答。
  組卷：5引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)
  左建明
         從前的情形，隔上幾日到辦公室去，總有那么一摞信件候在那里，信里自然鼓脹著許多的驚訝、歡喜，或許還有失望與牽掛——不管怎樣，都足夠一天的心潮起伏了。但是，不知從什么時(shí)日起，那桌面上竟?jié)u漸地荒涼起來(lái)，即使半月二十天去一趟，也鮮有書(shū)信出現(xiàn)，唯有一些硬邦邦的印刷品，仿如戈壁灘上的石塊，摸也懶得去摸。于是，生活中平添了許多寂寥。
        有次出差，妻子跟我說(shuō)，你給我寫(xiě)封信吧。我說(shuō)，電話這么方便，還寫(xiě)什么信。就沒(méi)有寫(xiě)。兜里揣了手機(jī)，拿出來(lái)就講，用得著再寫(xiě)信，再貼郵票，再往郵局跑嗎？妻子的深意被我忽略了。
        孩子出國(guó)讀書(shū)已經(jīng)兩三年了，家里竟沒(méi)收到過(guò)一封親筆信。自然是因有電話。后因上了網(wǎng)，有了電子郵件?，F(xiàn)在更是方便，用上了電子語(yǔ)音通話，不花錢(qián)，每天晚上對(duì)著麥克風(fēng)盡管聊，直聊得搜腸刮肚沒(méi)話找話，幾乎成了天氣報(bào)告和烹飪交流了。
        現(xiàn)代信息技術(shù)把時(shí)空為人制造的期待消解了。
        也因此，我們?cè)僖搀w會(huì)不到“望穿秋水”“目盡飛雁”的詩(shī)意。遙想青春初戀時(shí)，正值朔風(fēng)吹雪，戎馬遼東?！跋禃?shū)春雁足，早晚到云中?！睂?duì)于書(shū)信的期盼，大約沒(méi)有誰(shuí)能比過(guò)當(dāng)兵的人。盼信—讀信—復(fù)信，這循環(huán)往復(fù)經(jīng)年不衰的美妙激情，正是人生的菁華。至今想起那包被妻子珍藏起來(lái)的兩地書(shū)，耳邊即刻傳來(lái)列車(chē)“咔嚓—咔嚓”的車(chē)輪聲，那就好像我們的專(zhuān)列，專(zhuān)為我們傳書(shū)送信。
        書(shū)信實(shí)在是有不可替代的品質(zhì)。
        你可以反復(fù)地閱讀，閱讀中又可生發(fā)出無(wú)窮的想象。那信紙的質(zhì)地，那熟悉的字跡，那字句的刪改涂抹，都令人親切感動(dòng)遐思綿綿。你甚至偶然可見(jiàn)信紙上輕微的汗?jié)n、濃濕的淚痕。于是寫(xiě)信人的氣息、心境、情感撲面而來(lái)。這時(shí)，你充分地調(diào)動(dòng)起自己的記憶與想象，進(jìn)而收獲了一次色彩斑斕的藝術(shù)體驗(yàn)。對(duì)于書(shū)信，定要收藏。這比那些古玩字畫(huà)等物質(zhì)性收藏更為珍貴。這是真正意義上的生命與精神的收藏。舊信重讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生命從來(lái)就沒(méi)有被時(shí)光的水流沖走，過(guò)去的歡樂(lè)也好，痛苦也罷，它們?nèi)会劤闪诵腋！Ｄ惚恍腋０鼑?，充?shí)而又富足。
        作為語(yǔ)言符號(hào)，一旦將文字落在書(shū)面上，它的表達(dá)便顯得更為鄭重。書(shū)信的基本品質(zhì)是真實(shí)。（除非將它用于陰謀，群英會(huì)蔣干中計(jì)，也正是基于對(duì)書(shū)信真實(shí)品質(zhì)的信任。）書(shū)信最能貼近情感、事件的本原，因而具有非同尋常的認(rèn)識(shí)價(jià)值。有關(guān)“我們從哪里來(lái)”這樣永恒蒼涼的生命叩問(wèn)，也許能從書(shū)信中獲得最溫暖的回應(yīng)。書(shū)信既是個(gè)人清潔的經(jīng)驗(yàn)史，又是寬廣悠遠(yuǎn)的血親網(wǎng)。假如你不僅僅收藏著自己的所有信件，而且還繼承了父母、祖父母、曾祖父母?jìng)兊臅?shū)信，那真是一部精彩絕倫的家譜。如果我們妄發(fā)譫想，將此類(lèi)“家譜”伸展到秦漢之前，那真正是一部偉大壯麗的畫(huà)卷！有這樣的參照與鏡鑒，文明的腳步該是多么強(qiáng)健。
        書(shū)信還是藝術(shù)的。它至少具備了語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。為了將情感表達(dá)得強(qiáng)烈或含蓄，為了將事件敘述得準(zhǔn)確且生動(dòng)，為了將理性闡述得縝密與通透，等等，你必得盡其所能選擇最美的語(yǔ)言，最美地書(shū)寫(xiě)。于是，許多經(jīng)典的藝術(shù)從書(shū)信中誕生。《兩地書(shū)》《傅雷家書(shū)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等等，滋潤(rùn)著一代又一代的讀者。而二王、歐、褚、柳、米等大書(shū)法家的信札則成為后人臨池的范本。
        這一切，是電話和伊妹兒所能替代得了的嗎？
        而今，城市里的電信大樓是越來(lái)越氣派堂皇了，端的是人如水流車(chē)如龍。零落一隅的郵政所卻日漸寒磣——但是，它門(mén)前的郵筒依然恭候著您，雖然目光已有些酸楚；那小屋里依然散發(fā)著郵票、蘸水筆和糨糊的溫馨，雖然有點(diǎn)兒清寂。
        云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
        這時(shí)候，一位退休的老郵差正乘了月色蹣跚前行。他老伴的生命正處彌留之際，他記起了從前老伴的抱怨，因?yàn)樗?dāng)了一輩子郵差，卻從來(lái)沒(méi)給她寫(xiě)過(guò)一封信。現(xiàn)在，他終于寫(xiě)好了，他要到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去發(fā)信。
  （1）下列對(duì)本文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．因?yàn)楝F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等手段使人們對(duì)書(shū)信的熱切期待消解了。
  B．作者認(rèn)為電話和伊妹兒不如書(shū)信那么具有真正意義上的生命與精神的收藏價(jià)值，會(huì)讓人感到幸福，充實(shí)而富足。
  C．作者認(rèn)為書(shū)信具有非同尋常的認(rèn)識(shí)價(jià)值，具備語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。
  D．作者通過(guò)本文表達(dá)了對(duì)書(shū)信傳統(tǒng)的熱愛(ài)，呼吁回歸到書(shū)信時(shí)代。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“信里自然鼓脹著許多的驚訝、歡喜”中“鼓脹”一詞生動(dòng)地表現(xiàn)了從前書(shū)信數(shù)量多時(shí)，給人帶來(lái)的豐富的情感體驗(yàn)。
  B．“仿如戈壁灘上的石塊”這個(gè)比喻寫(xiě)出了作者對(duì)硬邦邦的印刷品的反感，從而襯托出對(duì)書(shū)信的熱愛(ài)和期盼。
  C．文章以李清照的詩(shī)句為題，使文章含蓄，典雅，更有韻味，問(wèn)句也能啟發(fā)讀者思考。
  D．文中引用“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”，使文章富有詩(shī)意，也能表達(dá)作者對(duì)書(shū)信傳統(tǒng)逐漸喪失的嘆惋以及對(duì)書(shū)信文化回歸的渴盼。
  （3）文中畫(huà)線句子“這一切，是電話和伊妹兒所能替代得了的嗎？”中，“這一切”包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合文意分條概括。
  （4）文章的最后一段看似多余，實(shí)則不然。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        在中華文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，_____。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人為本的精神。
        且以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。正是在這種_____的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。
        儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生理想，他們對(duì)人生的態(tài)度，學(xué)者稱(chēng)之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺(jué)得不如稱(chēng)之為_(kāi)____。因?yàn)槟欠N執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了“詩(shī)”簡(jiǎn)直無(wú)以名之。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。
  組卷：5引用：9難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        時(shí)代和社會(huì)是出題人，我們每個(gè)人都是答卷人。有人說(shuō)，一生只做好一件事，一事只懷一顆心；有人說(shuō)，多樣的人生會(huì)更精彩；也有人說(shuō)，一生只做好一件事，也是經(jīng)歷過(guò)多樣人生后的一種抉擇。不同的人有不同的答案。
        對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？假如你所在的學(xué)校要舉辦生涯規(guī)劃論壇，請(qǐng)結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇發(fā)言稿。
        要求：自選角度，確定立意；自擬標(biāo)題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：23引用：3難度：0.7

  解析