2021-2022學(xué)年浙江省浙北G2聯(lián)盟高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。
        審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。
        審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。
  （節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改）材料二：
        大自然靠什么給人以美感呢？它蘊(yùn)含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點(diǎn)就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
        客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的關(guān)感有三個(gè)步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒濉⑿性屏魉?，這些美好之物就會(huì)被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過與動(dòng)物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
        人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅溃谧匀恢幸材苷业较嗨频男蜗蟆Ｋ鼈冹`犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅、海之激蕩、云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美、邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美、意境美、哲理美。
  （選自梁衡《山水為何有美感》，有刪改）材料三：
        有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗(yàn)，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因?yàn)樾蕾p聲音本身的和諧等，而是因?yàn)橐魳纺軉酒鹨曈X或聽覺的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無關(guān)，而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)。在他們看來，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術(shù)形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實(shí)用境界，審美體驗(yàn)就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中，只有讓我們的注意力專注于一個(gè)獨(dú)立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識由審美對象向非審美對象的轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗(yàn)的。
        聯(lián)想究竟是有助于審美體驗(yàn)還是妨礙審美體驗(yàn)?zāi)?？我以為?yīng)該從以下兩點(diǎn)來把握它：第一，應(yīng)該把審關(guān)聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實(shí)用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關(guān)。譬如，當(dāng)我們心中想到船時(shí)，便想到它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構(gòu)成審美的情境，因而是與審美無關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想時(shí)所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗(yàn)是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗(yàn)相關(guān)，只有用審關(guān)聯(lián)想才能解釋審美體驗(yàn)。第二，應(yīng)該考慮到關(guān)有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿溃承┧囆g(shù)品種，由于社會(huì)歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運(yùn)用聯(lián)想，就會(huì)離開特定的藝術(shù)世界，審美體驗(yàn)也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動(dòng)中實(shí)際存在的、不可缺少的。
  （選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。這實(shí)際上是莊子對自己感情的對象化享受。
  B.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。
  C.藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)“師法自然”，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感，因?yàn)槊赖囊卦谧匀恢凶疃唷?br />D.美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別。運(yùn)用何種聯(lián)想方法是由審美對象屬于“依存美”還是“純粹美”決定的。
  （2）根據(jù)材料三，下列屬于“審美聯(lián)想”的一項(xiàng)是

   

  
  A.見到博物館展出的清代官窯瓷器，聯(lián)想到它比金子還值錢。
  B.見到西湖中魚兒游動(dòng)，聯(lián)想到今天晚餐也許會(huì)有紅燒鯉魚。
  C.讀到李商隱的“藍(lán)田日暖玉生煙”，聯(lián)想到海市蜃樓般可望而不可即之物。
  D.讀到李密的《陳情表》，聯(lián)想到《隋唐演義》中瓦崗寨的李密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗(yàn)過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。
  B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青由不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。
  C.北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹己化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。
  D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。
  （4）請分別從自然和藝術(shù)兩個(gè)角度概括如何獲得更好的審美體驗(yàn)。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面文字，完成下列各題。
  更聲起落
  劉星元      ①你以為那聲音是敲擊梆子所發(fā)出來的嗎？那只是表象。就如我們看到深夜時(shí)分曇花綻放只是曇花綻放，卻沒有發(fā)現(xiàn)，是有神路過了它，并在路過它時(shí)輕輕地吻了它。你問是什么神？很抱歉，我沒有看清楚他的臉。他只留給我一個(gè)背影，并且這背影也將迅速消失。他留給我的背影比任何的黑還要黑，仿佛他就是黑的持有者。但他所有的黑里一定劫持著所有的白--那朵招搖的曇花泄露了他的秘密。
        ②好吧，現(xiàn)在就來說更聲。黑夜是一面大鼓。我不認(rèn)為這是個(gè)比喻。這是個(gè)事實(shí)。打更的人站在天地之間，被黑夜重復(fù)吞噬，或者說被黑皮大鼓深埋。他將棒槌擊向黑夜的樣子，常讓我想起那些偉大或不偉大的時(shí)代的思考者--屈原、但丁、黑格爾、尼采……面對黑夜，他們用自己交換光明，并在光明到來之前倒下。
        ③抱歉，我還是沒有說到更聲，那些具象的，醒著的更聲。
        ④但我更愿意將打更人叫做守夜人。我們村的守夜人已經(jīng)很老了，并且還將繼續(xù)老下去。他身穿黑衣黑褲，皮膚黝黑似鐵，佝僂著身子在悄無人息的村子里緩慢行走。他的黑和夜的黑先是相互抵觸、攻伐，繼而慢慢交融在一起。他被黑夜吞噬或黑夜被他從身體里釋放了出來。守夜人和黑夜，他們彼此構(gòu)成了彼此的一部分。黑夜涌動(dòng)，他就涌動(dòng)；他靜止不動(dòng)，黑夜也靜止不動(dòng)。此刻，我描述的他就是靜止不動(dòng)的。他在等。等時(shí)間。守夜人的腹中，有一臺刻度精準(zhǔn)的座鐘。座鐘滴滴答答地在他的腹內(nèi)搖擺著，走動(dòng)著，一刻不停。一、兩秒、三秒、四秒……這一槍的時(shí)間消失殆盡，守夜人就要舉起手中的棒槌和木梆了?！斑?-咚！”一慢一快，連打三次，這是頭更。“咚！咚！”打一下又打一下，連打三次，這是二更。……偌大的一座村莊，黑夜里有一個(gè)守夜人說夠了。
        ⑤守夜人的院子偏居村莊一闖，它窄小，低矮。院子委身于樹木和藤蔓間，渾身透著一股子陰涼。院門上兩扇用黑漆浸染的榆木大門有些年頭了，表層的漆皮多處脫落，露出下一層的油漆下層的漆皮更為黝黑。祖父說，他也從未見過扇院門打開過。但是某一年秋天，他發(fā)現(xiàn)累通通的院門上竟然貼起了對聯(lián)，掛上了紅字。祖父說，那是守夜人家里有喜事了，此后，有人在院子周圍發(fā)現(xiàn)了一小片菜園。接著，田野里幾塊種滿莊稼的無主的田地浮出水面。還有人在院門外的小道上發(fā)現(xiàn)了一堆倒掉的中藥渣渣，村里也沒有人承認(rèn)那是自己所為。再后來，守夜人的門前又多了一面紅色的旗子，旗子之上，斜掛著一張柳條兒彎制的弓箭。于是我們又知道了，守夜人家里添了男丁……
        ⑥讓我感到驚奇的是，祖父自始至終都沒有提到打更，提到更聲。也就是說，不知道從什么時(shí)候起，更聲就停了下來。始終不明白，曾經(jīng)繁盛千年的打更行當(dāng)，為何頃刻之間就銷聲匿跡了。后來想明白了：守夜人打更，無非是將時(shí)間毫無保留地推給村莊以及村莊里住著的一切生靈。當(dāng)更為精準(zhǔn)的計(jì)時(shí)工具走進(jìn)每個(gè)人的生活，更聲必然會(huì)落幕。任何新事物的誕生和舊事物的滅亡概莫能外。雖然很悲傷，但也不得不說，守夜人已經(jīng)失去了他們的價(jià)值，他們的銷聲匿跡，是必然。
        ⑦我做了一個(gè)夢。天地之間，篝火熊熊燃起，篝火之前，身穿獸皮的部落頭領(lǐng)帶領(lǐng)著一大批同樣身穿獸皮的族眾，與另一位身穿獸皮的年輕人在舉行一種莊重的儀式。頭領(lǐng)與年輕人共提一把刀，將寒光插入牛頸，牛頸血流如注。隨從用黑陶大碗將濃郁的血液接住，恭敬地呈到頭領(lǐng)與年輕人面前。巫師在吟唱祭詞，眾人肅穆而立，風(fēng)吹過火焰并吹高了火焰，頭領(lǐng)與年輕人高舉陶碗跪下來。他們舉碗祭天祭地祭火，在天地火之間，兩人將碗中之血一飲而盡……契約已定，年輕人帶著家人轉(zhuǎn)至幕后，轉(zhuǎn)入黑暗之中，并漸漸被世人遺忘。從此之后，這一戶人家的職責(zé)將是守夜。他們將世世代代與黑夜為伍，世世代代為另一個(gè)維度的族人報(bào)時(shí)和報(bào)警。而余下的人將繼續(xù)征伐，在白日之中，創(chuàng)建所謂的歷史和文明--沒錯(cuò)，他們就是我們的祖先。
        ⑧后來讀到喬治?馬丁的《冰與火之歌》。喬治?馬丁的夢境里有個(gè)守夜人軍，他們駐守在維斯特洛的北境長城上，為阻擋長城以北的野人以及傳說生物而存在。他們穿著黑衣，被稱為“黑騎士”或者“烏鴉”。我愿抄錄下那些守夜人的悼詞：他的守望至死方休，于斯結(jié)束。多幸運(yùn)，喬治馬丁和我，各自持有一段關(guān)于守夜人的故事。多悲哀，喬治?馬丁的故事的最后，守夜人一直還在，而在我的故事的最后，院子也已經(jīng)荒蕪，我不敢確定里面是否還住著那些神秘的守夜人。更聲已經(jīng)停了下來，神秘的守夜人的守望結(jié)束了嗎？我只問，不答。
  （1）下列對作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第③段說“我更愿意將打更人叫作守夜人”，主要原因是打更人世世代代與黑夜為伍，是“另一個(gè)維度的族人”的守望者。
  B．第⑤段通過村里人的視角對守夜人的生活狀況進(jìn)行描寫，突出強(qiáng)調(diào)了守夜人神秘的特征，他們過著與世人截然不同的生活。
  C．第⑥段交代了“更聲必然會(huì)落幕”的客觀原因，從為人們報(bào)時(shí)這個(gè)意義上說，守夜人的消失是符合新舊事物的發(fā)展規(guī)律的。
  D．第⑦段在具體描繪夢境之后，重申了守夜人的神圣職責(zé)，歌頌了他們在人類創(chuàng)造歷史和文明的歷程中做出的巨大犧牲與獨(dú)特貢獻(xiàn)。
  （2）下列對作品藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第④段正面描寫守夜人打更的情景，并用“借大的一座村莊”襯托出守夜人數(shù)量之少，暗示了他們的守望對于世人的價(jià)值。
  B．第⑦段把定奧約的儀式場面寫得莊嚴(yán)神圣，“將寨光插入牛頸，牛頸血流如注”一句運(yùn)用了借喻的修辭手法，語言生動(dòng)形象。
  C．第⑧段引用《冰與火之歌》中守夜人的悼詞，意在通過類比手法，為后文提出“守夜人的守望結(jié)束了嗎”的疑問做鋪墊。
  D．文章寫更聲的“起落”，層次清晰：寫更聲之“起”以記敘、描寫為主，寫更聲之“落”以論、打情為主表達(dá)方式多樣。
  （3）本文的標(biāo)題是“更聲起落”，而第③段說“抱歉，我還是沒有說到更聲”，請分別指出前兩段在文中的作用。
  （4）文章結(jié)尾畫線的句子有什么深刻的含意？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
  組卷：25引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，鳳飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
        乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
  （選自《歸去來兮辭》）      陶淵明，字元亮?；蛟茲摚譁Y明。潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。
        家貧親老，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。
        后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事考聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》。征著作郎，不就。
        江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道栗里之間邀之淵明有腳疾使一門生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。
        嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。
        其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號靖節(jié)先生。
  （選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有刪改）（1）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.悟已往之不諫	諫：挽回。
  B.景翳翳以將入	景：通“影”，影子。
  C.偃臥瘠餒有日矣	偃：仰臥。
  D.妻子固請種粳	固：堅(jiān)定，堅(jiān)決。

  （2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之赍酒具/于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生二兒舁籃/輿既至/欣然便共飲酌/
  B.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之/赍酒具于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌/
  C.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之赍酒具/于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌/
  D.淵明嘗往廬山/弘命淵明故人龐通之/赍酒具于半道栗里之間邀之/淵明有腳疾/使一門生二兒舁籃/輿既至/欣然便共飲酌/
  （3）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三徑，西漢末年王莽專政，兗州刺史蔣詡稱病還鄉(xiāng)隱居，在院中辟三徑，后常用“三徑”來指歸隱后的住所?！短諟Y明傳》中“三徑之資”，指籌集隱居住所的費(fèi)用。
  B.解綬，古人為官時(shí)將系有綬帶的印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語還有“解官”“解褐”等。
  C.高祖，廟號。廟號是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號，如太祖、世祖、太宗、高宗等，有的皇帝死后會(huì)有多個(gè)廟號。
  D.靖節(jié)，是陶淵明的朋友在他死后給他起的謚號?！熬腹?jié)”二字有清高、有氣節(jié)之意，很貼切地表現(xiàn)了陶淵明的性格和品質(zhì)。
  （4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.陶淵明善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，從中寄托自己的個(gè)性和情志。如“無心出岫”象征著自己的誤落塵網(wǎng)，“倦飛知還”則比喻作者的終于歸隱。
  B.《歸去來兮辭》是一篇抒情辭體。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界；《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。
  C.陶潛仕途短暫。因家庭貧困，親人年邁，曾做州祭酒，但任職不久就解職回家了。此后還擔(dān)任過州主簿，鎮(zhèn)軍、建威參軍，彭澤令等職。
  D.陶潛清高不群。他不接受江州刺史檀道濟(jì)饋贈(zèng)的糧食和肉，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。
  （5）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？
  ②其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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四、語言文字運(yùn)用

• 9．如圖是某地為居民生活垃圾處理的流程圖，請把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80個(gè)字。
  
  組卷：18引用：16難度：0.7

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五、作文

• 10．閱讀下面的材料，按要求作文。
        受新冠肺炎疫情的影響，各地中學(xué)生在家上網(wǎng)課，學(xué)習(xí)狀態(tài)有很大差異：有的同學(xué)能夠嚴(yán)格自律，學(xué)習(xí)有規(guī)劃，按時(shí)作息；有的同學(xué)因在家上網(wǎng)課沒有學(xué)習(xí)氛圍，不習(xí)慣一個(gè)人獨(dú)自學(xué)習(xí)；有的同學(xué)缺乏自主學(xué)習(xí)方法，沒有老師的現(xiàn)場輔導(dǎo)與管束，很不適應(yīng)；也有同學(xué)雖然有時(shí)想學(xué)習(xí)，但無奈網(wǎng)絡(luò)上其他內(nèi)容吸引力太強(qiáng)，更不用說游戲了……
        以上材料帶給你怎樣的思考與感悟？請從下列選項(xiàng)中任選其一，完成寫作任務(wù)：
        ①作為高二年級的一名學(xué)生，將在下周學(xué)校網(wǎng)絡(luò)升旗儀式上演講，請你替他寫一篇演講稿。
        ②作為高二（1）班班主任，針對所在班級部分同學(xué)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與認(rèn)識誤區(qū)，給全班同學(xué)寫一封公開信。
        ③一名職業(yè)為教師的學(xué)生家長了解到這些情況后，準(zhǔn)備與同學(xué)們來一場“云對話”，請你幫他寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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