人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2021年單元測試卷（6）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  “鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)代文學(xué)起源及其變異             
  陳曉明    20世紀(jì)90年代后期以來，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念日益受到重視，這與“現(xiàn)代性”理論的興起有關(guān)?！班l(xiāng)土”的概念可以視為“現(xiàn)代性”反思的概念，是以情感的及象的方式表達(dá)對現(xiàn)代性的一種批判或反思。但它也是“現(xiàn)代性”的一個(gè)有機(jī)組成部分。只有在“現(xiàn)代性”的思潮中，人們才會對“鄉(xiāng)土”非常強(qiáng)調(diào)，才會試圖關(guān)懷“鄉(xiāng)土”的價(jià)值，并且以“鄉(xiāng)土”來與城市或“現(xiàn)代”對抗。
        中國的“鄉(xiāng)土文學(xué)”有著它的現(xiàn)代起源，那就是魯迅、沈從文、廢名等人建構(gòu)起來的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)（準(zhǔn)確地說，是對這些人的敘述建構(gòu)起來的傳統(tǒng)）．實(shí)際上，“鄉(xiāng)土文學(xué)”最本質(zhì)的含義應(yīng)該是“鄉(xiāng)愁”，也就是反現(xiàn)代性的懷鄉(xiāng)病，那是“離去”與“歸鄉(xiāng)”的二元想象置換。
        當(dāng)然，鄉(xiāng)愁也是一種古典經(jīng)驗(yàn)?！墩撜Z?子路》中的“不如鄉(xiāng)人之善者好之”，是最早的美化家鄉(xiāng)的說法。《列子?天瑞》中的“有人去鄉(xiāng)土，離六親”，是最早的表達(dá)關(guān)于鄉(xiāng)土離別的感情的敘事。中國古曲詩詞中關(guān)于懷鄉(xiāng)的表達(dá)不勝枚舉，李白的“低頭思故鄉(xiāng)”婦孺皆知，但崔顥《黃鶴樓》中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”令李白不敢題詩，不是李白詩不逮，而是他懷鄉(xiāng)病重。古代的懷鄉(xiāng)是單向度的，那是一種對故土和家人本真的單純的懷念。現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)則包含著更復(fù)雜的社會理念與情感，是與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)對立的懷舊態(tài)度，或者是與城市生存對抗的鄉(xiāng)村想象。
        回望中國現(xiàn)代文學(xué)，“鄉(xiāng)土”是一種素樸的存在，是更加具有個(gè)人化特征的經(jīng)驗(yàn)或情緒。例如，魯迅對鄉(xiāng)村困境的切身體驗(yàn)，沈從文那種抹不去的懷舊和詩情，或者廢名的那些玄妙的生存事實(shí)。這并不是說，鄉(xiāng)土敘事就一定要沿革現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)，也不是說現(xiàn)代文學(xué)的鄉(xiāng)土就比當(dāng)代的更有文學(xué)品位。如此評價(jià)顯然不是歷史主義的態(tài)度。然而，我們在20世紀(jì)90年代以來的中國“鄉(xiāng)土敘事”中，看不到那么濃郁或深重的懷鄉(xiāng)病。因此，20世紀(jì)90年代以來，中國當(dāng)代文學(xué)中有“鄉(xiāng)土敘事”而無“鄉(xiāng)土文學(xué)”。當(dāng)代“鄉(xiāng)土敘事”確實(shí)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，觀念性的批判意識占據(jù)了主導(dǎo)地位，而更加個(gè)人化的“鄉(xiāng)愁”式的鄉(xiāng)土記憶被更強(qiáng)大的家國敘事覆蓋。用點(diǎn)形象化的說法，當(dāng)代“鄉(xiāng)土敘事”已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù)，因?yàn)樽灾匾呀?jīng)太重，結(jié)果是載不動(dòng)一點(diǎn)“鄉(xiāng)愁”。盡管我們一再說20世紀(jì)90年代以來的中國文學(xué)更趨向于個(gè)人化敘事，但在鄉(xiāng)土敘事這一點(diǎn)上，家國敘事還是占據(jù)上風(fēng)。從另一方面也可以說，“鄉(xiāng)土文學(xué)”在現(xiàn)代之初，顯得更單純或質(zhì)樸些；而當(dāng)今的“鄉(xiāng)土敘事”則要厚實(shí)復(fù)雜得多。這兩者沒有孰優(yōu)孰劣、孰是孰非，只是存在一種差異，只是表明了文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展至今所發(fā)生的深刻變異。中國現(xiàn)代文學(xué)中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”變?yōu)?0年代、70年代的“農(nóng)村題材”，繼而變?yōu)?0年代的“鄉(xiāng)土敘事”，由此可看出中國20世紀(jì)文學(xué)中現(xiàn)代性的流變軌跡。
  （選自《文匯報(bào)》，有刪改）（1）下列關(guān)于“鄉(xiāng)土”的說明，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人們對“鄉(xiāng)土”非常強(qiáng)調(diào)，試圖關(guān)懷它的價(jià)值，這與“現(xiàn)代性”理論的興起有一定的關(guān)系。
  B．“鄉(xiāng)土”的概念可以視為“現(xiàn)代性”反思的概念；沒有對“現(xiàn)代性”的反思，就沒有“鄉(xiāng)土”的概念。
  C．“鄉(xiāng)土”以情感的及形象的方式表達(dá)了對“現(xiàn)代性”的一種批判或反思。
  D．從魯迅、沈從文、廢名等作家的文學(xué)作品中，我們可以感受到“鄉(xiāng)土”的存在，感受到更加具有個(gè)人化特征的經(jīng)驗(yàn)或情緒。
  （2）下列不屬于“中國當(dāng)代文學(xué)中有‘鄉(xiāng)土敘事’而無‘鄉(xiāng)土文學(xué)’”的原因的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復(fù)雜的社會理念與情感，不再是古代單向度的懷鄉(xiāng)。
  B．在20世紀(jì)90年代以來中國的“鄉(xiāng)土敘事”中，看不到濃郁的或深重的懷鄉(xiāng)病。
  C．當(dāng)代“鄉(xiāng)土敘事”發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，已經(jīng)被現(xiàn)代性占據(jù)，載不動(dòng)一點(diǎn)“鄉(xiāng)愁”。
  D．中國當(dāng)代文學(xué)中有“鄉(xiāng)土敘事”而無“鄉(xiāng)土文學(xué)”并不能說明當(dāng)代的“鄉(xiāng)土敘事”就不如現(xiàn)代之初的“鄉(xiāng)土文學(xué)”。
  （3）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．“鄉(xiāng)土”與城市或“現(xiàn)代”對抗的事實(shí)，說明在現(xiàn)代性思潮中，“鄉(xiāng)土”與現(xiàn)代性漸行漸遠(yuǎn)。
  B．古代的懷鄉(xiāng)與現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)有著很大差別，現(xiàn)代的懷鄉(xiāng)包含著更復(fù)雜的社會理念與情感，更接近懷鄉(xiāng)的本質(zhì)意義。
  C．在中國現(xiàn)代文學(xué)中，雖然“鄉(xiāng)土”更加具有個(gè)人化特征，但不能說現(xiàn)代文學(xué)的“鄉(xiāng)土”就比當(dāng)代的更有文學(xué)品位。
  D．中國現(xiàn)代文學(xué)中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”變?yōu)?0年代、70年代的“農(nóng)村題材”，繼而變?yōu)?0年代的“鄉(xiāng)土敘事”，這充分說明現(xiàn)在的“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)不再具有鄉(xiāng)土離別的韻味了。
  組卷：9引用：3難度：0.7

  解析

一、現(xiàn)代文閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
  “新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，成為社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的時(shí)代訴求。
        在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進(jìn)程中，“新鄉(xiāng)賢”的時(shí)代角色十分突出。他們很多人出自于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，具有天然獨(dú)特的優(yōu)勢。在現(xiàn)代化進(jìn)程的趨勢中，從基層鄉(xiāng)土去看中國社會或文化的重建問題，主要是怎樣把現(xiàn)代知識輸入中國經(jīng)濟(jì)中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識必須的人這一的媒介，“新鄉(xiāng)賢”的社會建構(gòu)，具有嘗試破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境的珍貴價(jià)值。
        傳統(tǒng)中國文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，有著一種桑梓情誼--落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。在中國家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機(jī)循環(huán)，一如費(fèi)孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬里關(guān)山運(yùn)樞回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國文化?！薄靶锣l(xiāng)賢”文化建設(shè)無疑秉承和凸現(xiàn)著這一傳統(tǒng)文化的底色。
  （摘編自王先明《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當(dāng)代建構(gòu)》）
        材料二：
        城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成成了一個(gè)滋味復(fù)雜的命題，近20年以來，它陸續(xù)將諸多治理困境呈現(xiàn)給了轉(zhuǎn)型中的中國。在這當(dāng)中，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村社會治理失敗尤其令人憂心。人們的普遍感受是，中國鄉(xiāng)村已經(jīng)被一路高歌猛進(jìn)的城鎮(zhèn)化拋在了身后。正氣喘吁吁地奔跑在它狹長的影子中。
        稍微盤點(diǎn)一下就會發(fā)現(xiàn)，近年來以城鎮(zhèn)化為關(guān)鍵詞的農(nóng)村報(bào)道少見正面的消息，浙江上虞“鄉(xiāng)賢文化”確實(shí)是難得的例外。在這里，公共服務(wù)普及、基層民主建設(shè)與鄉(xiāng)土文化的延續(xù)，公序良俗的形成有機(jī)地結(jié)合到了一起，一個(gè)兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性，既存續(xù)了人文精神，也展現(xiàn)了現(xiàn)代公共治理規(guī)律的新型鄉(xiāng)村模式，呈現(xiàn)在人們眼前。
        鄉(xiāng)土社會是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征的地方，也是中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中最艱難的部分。費(fèi)孝通先生曾言，“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”?，F(xiàn)代社會是法理社會，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會；現(xiàn)代社會崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會通行倫理規(guī)矩，簡單嫁接與拿來主義在這里是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點(diǎn)。
        上虞的“鄉(xiāng)賢文化”，正是對這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)安度晚年，不僅能以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識、專長、技藝支援新農(nóng)村建設(shè)，還能以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、澤被故土。他們既了解鄉(xiāng)土文化心理，又熟諳現(xiàn)代社會規(guī)則，既經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化熏陶，又具備了現(xiàn)代人文精神。他們離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的過程，正是在文化意義上打通鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的過程，而他們返鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)的過程，也是鄉(xiāng)土社會啟蒙和轉(zhuǎn)型的過程。
        因此，對鄉(xiāng)村治理而言，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化要會用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現(xiàn)的“方法論”，當(dāng)是中國鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個(gè)判斷：一、中國傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會治理提供智慧，二、中國社會必須以自身文化為基點(diǎn)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，需要以這兩個(gè)判斷為前提。
        招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟(jì)不算難，將某一地的GDP提升到某一數(shù)字也不難。對于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個(gè)“法情允諧”的基層治理構(gòu)架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點(diǎn)。上虞的“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)”提供了一個(gè)很好的樣板，也為鄉(xiāng)村治理命題設(shè)置了一個(gè)討論層次，應(yīng)該有更多的探索在這個(gè)層面上進(jìn)行。
  （摘編自《浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪和思考》）
        材料三：
  “鄉(xiāng)賢文化”要“新”在與核心價(jià)值觀的契合上?！班l(xiāng)賢”，過去多指有文化、有識見又善行鄉(xiāng)鄰的賢達(dá)之人。有史以來，鄉(xiāng)賢就是維系中國鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量。鄉(xiāng)賢文化作為管理文化在中國鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式，所以綿延不絕，顯有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。然而，也應(yīng)看到，我們現(xiàn)在涵育的“鄉(xiāng)賢文化”，其主體不僅有別于舊時(shí)代鄉(xiāng)賢，而且文化內(nèi)涵既應(yīng)傳承過去見賢思齊、崇德向善的重要要素，更有著契合并促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說會道的就是“新鄉(xiāng)賢”，根本是要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實(shí)際，圍繞核心價(jià)值觀在農(nóng)民群眾中的確立與弘揚(yáng)來干事情、做貢獻(xiàn)。明乎此，“新鄉(xiāng)賢”才具有適應(yīng)時(shí)代需求的新目標(biāo)?！班l(xiāng)賢文化”的涵育才能保障社會主義特質(zhì)的新方向。
  “新鄉(xiāng)賢”的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農(nóng)村建設(shè)中鍛煉提高，更需要在核心價(jià)值觀的落細(xì)、落小、落實(shí)上構(gòu)建養(yǎng)護(hù)，還需要以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚社會賢達(dá)反哺桑梓、造福鄉(xiāng)里，扶持“新鄉(xiāng)賢”，推介發(fā)展“新鄉(xiāng)賢文化”。
  （摘編自姬建民《涵育“鄉(xiāng)賢文化”貴在其“新”》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“新鄉(xiāng)賢文化”建設(shè)需要以中國鄉(xiāng)土文化為底色，也需要以社會主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新為引領(lǐng)。
  B．近年來農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)了很多負(fù)面報(bào)道，這都是“鄉(xiāng)賢文化”的作用沒能充分發(fā)揮造成的。
  C．材料二在實(shí)踐中為材料一提供了觀察樣板，這一樣板可能具有個(gè)性特點(diǎn)，但也反映了一些共性問題。
  D．材料三對鄉(xiāng)賢進(jìn)行了符合時(shí)代價(jià)值觀的定義，這里的“新鄉(xiāng)賢”和材料一、二中“鄉(xiāng)賢”的含義相同。
  （2）根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．想要破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境，需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要培育更多“新鄉(xiāng)賢”重建鄉(xiāng)村。
  B．我國城鎮(zhèn)化讓人們滋味復(fù)雜，是因?yàn)槌擎?zhèn)化給農(nóng)村帶來了許多治理困境，更因?yàn)槠淙〉靡恍┏煽儭?br />C．只有落實(shí)好浙江上虞做法重申的兩個(gè)判斷，才能做到中國鄉(xiāng)土社會治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。
  D．“新鄉(xiāng)賢”的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)需要多方發(fā)力、多點(diǎn)突破，不能急功近利。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備?！?br />B．“社會秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?！?br />C．鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。
  D．“傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。”
  （4）材料三第一段在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）新鄉(xiāng)賢相比舊時(shí)代鄉(xiāng)賢具有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：38引用：7難度：0.5

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• 4．閱讀下面的文字，完成各題。
        在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)小說中，不時(shí)有以農(nóng)村、鄉(xiāng)土為背景的故事出現(xiàn)。這些作品大多以穿越、重生、架空歷史的二次元敘事方式，臆造一夜致富、_____的傳奇人生。它們固然描摹了鄉(xiāng)土情結(jié)、故園美好，但無論是從類型故事的創(chuàng)新，還是從鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材的突破來說，都_____．優(yōu)秀的網(wǎng)文作品往往會成為下游產(chǎn)業(yè)與資本追逐的IP．通過對近年來網(wǎng)文IP的影視、動(dòng)漫改編案例的觀察研究，不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村題材、鄉(xiāng)土概念的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其龐大的用戶群，與這二十年來_____的鄉(xiāng)村變革是不匹配的。
        當(dāng)我們把視域放在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一更大的范圍來_____鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材小說作品，（　?。┮恍┳骷遗c作品甚至享譽(yù)國際，成為永恒的經(jīng)典。魯迅的《故鄉(xiāng)》、沈從文的《邊城》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、孫犁的《白洋淀紀(jì)事》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，這些作品在當(dāng)代中國社會的鄉(xiāng)村變遷史上濃墨重彩地繪制了一幅全景圖。他們的作品整體是百年來鄉(xiāng)土中國的變遷歷程，不僅是當(dāng)時(shí)中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)反映與記錄，而且具有文學(xué)史上的重大意義。其“鏡像”價(jià)值不言自明。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．改頭換面	乏善可陳	風(fēng)云際會	考查
  B．改天換地	乏善可陳	風(fēng)起云涌	考察
  C．改頭換面	一無是處	風(fēng)云際會	考察
  D．改天換地	一無是處	風(fēng)起云涌	考查

  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說曾經(jīng)創(chuàng)造過中國文學(xué)史上的一次又一次輝煌。
  B．鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說曾經(jīng)創(chuàng)造過中國文學(xué)史上的一次又一次輝煌可以被發(fā)現(xiàn)。
  C．中國文學(xué)史上的一次又一次輝煌可以發(fā)現(xiàn)是鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說曾經(jīng)創(chuàng)造的。
  D．可以發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)創(chuàng)造過中國文學(xué)史上的一次又一次輝煌的是鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．他們的作品整體是百年來鄉(xiāng)土中國的變遷歷程，不僅具有文學(xué)史上的重大意義，而且是當(dāng)時(shí)中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)反映與記錄。
  B．他們的作品整體反映了百年來鄉(xiāng)土中國的變遷歷程，不僅具有文學(xué)史上的重大意義，而且是當(dāng)時(shí)中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)記錄與反映。
  C．他們的作品整體反映了百年來鄉(xiāng)土中國的變遷歷程，不僅是當(dāng)時(shí)中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)記錄與反映，而且具有文學(xué)史上的重大意義。
  D．他們的作品整體是百年來鄉(xiāng)土中國的變遷歷程，不僅是當(dāng)時(shí)中國社會、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)記錄與反映，而且具有文學(xué)史上的重大意義。
  組卷：9引用：3難度：0.6

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