2020-2021學(xué)年吉林省延邊二中高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題：（40小題，每題1.5分，共60分，每小題只有一個(gè)正確答案。）

• 1．在對(duì)待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．唯物思想初步形成	B．百家爭(zhēng)鳴局面開始出現(xiàn)
  C．人的主體意識(shí)增強(qiáng)	D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯
  組卷：41引用：81難度：0.9

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• 2．“天下”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多思想家提出過關(guān)于“天下”的主張。其中《韓非子》中就有“霸天下”，“制天下”，“王天下”等等。這反映出這一時(shí)期（　?。?/h2>

  A．諸子百家致力于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)

  B．法家思想吸收了百家之長(zhǎng)

  C．為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定思想基礎(chǔ)

  D．國(guó)家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢(shì)
  組卷：12引用：12難度：0.6

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• 3．南宋理學(xué)集大成者朱熹說“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。由此可以看出，朱熹主張（　?。?/h2>

  A．個(gè)性自由	B．“存天理，滅人欲”
  C．“格物致知”	D．“致良知”
  組卷：9引用：4難度：0.7

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• 4．“朱熹在重新肯定儒家的基本學(xué)說時(shí)，也同時(shí)帶給了儒家學(xué)說新的轉(zhuǎn)變……它使儒學(xué)有了整體、和諧的發(fā)展，賦予了儒學(xué)一個(gè)新的面貌。”這里的“儒學(xué)一個(gè)新的面貌”主要是指（　?。?/h2>

  A．糅合了道家、陰陽五行家的一些思想

  B．從佛教與道教中汲取了有益的內(nèi)容

  C．更多地汲取了佛學(xué)中禪宗的思想

  D．提出了“天下為主，君為客”的新命題
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 5．主張“美德即知識(shí)”。”認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)家是（　?。?/h2>

  A．普羅塔戈拉

  B．蘇格拉賬

  C．柏拉圖

  D．亞里士多德
  組卷：9引用：24難度：0.9

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• 6．柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制?！碧K格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了古希臘公民（　　）

  A．思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn)

  B．服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合

  C．具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感

  D．珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性
  組卷：8引用：23難度：0.7

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• 7．馬克垚主編的《世界文明史》認(rèn)為：“在歐洲歷史剛剛進(jìn)入近代的黎明期，在佛羅倫薩和威尼斯諸城升起的一片燦爛星云，成了中世紀(jì)和近代的分水嶺?！边@里的“燦爛星云”是指（　?。?/h2>

  A．文藝復(fù)興

  B．宗教改革

  C．啟蒙運(yùn)動(dòng)

  D．城市興起
  組卷：4引用：19難度：0.6

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• 8．馬丁?路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)利，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革（　?。?/h2>

  A．是社會(huì)各階層有了共同的目標(biāo)，信仰即可得救

  B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力，削弱了教會(huì)教皇的勢(shì)力

  C．有利于近代民族國(guó)家的形成及資本主義政治制度的建立

  D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)
  組卷：11引用：25難度：0.6

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• 9．洛克認(rèn)為，“一個(gè)國(guó)家只能存在一種最高權(quán)力，那就是立法權(quán)，而這個(gè)國(guó)家的其他權(quán)力都必須從屬于立法權(quán)”。孟德斯鳩認(rèn)為，“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了”。由此可見，兩人學(xué)說的最大差異在于（　　）

  A．立法權(quán)由何種機(jī)關(guān)行使	B．孟德斯鳩更加強(qiáng)調(diào)自由
  C．權(quán)力之間是否互相制約	D．是否贊成君主掌握權(quán)力
  組卷：2引用：4難度：0.6

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• 10．整個(gè)18世紀(jì)成為“理性的時(shí)代”和“批判的時(shí)代”。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于（　?。?/h2>

  A．由神和自然轉(zhuǎn)向人類

  B．與上帝直接對(duì)話

  C．追求人身自由和思想自由

  D．批判神學(xué)統(tǒng)治
  組卷：6引用：31難度：0.7

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• 11．宋以后書籍傳于后世的，其數(shù)量規(guī)模遠(yuǎn)非唐朝以前可比。這主要是因?yàn)椋ā　。?/h2>

  A．宋朝市民階層擴(kuò)大

  B．宋朝寬松的政治環(huán)境

  C．科舉制度完善對(duì)書籍的需求擴(kuò)大

  D．印刷術(shù)的進(jìn)步
  組卷：11引用：3難度：0.8

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• 12．清初，傳教士利瑪竇幫助中國(guó)繪制了一幅世界地圖，但不經(jīng)意地把美洲畫在了左面、歐洲在中間而亞洲在右面，引起了朝廷的不滿；他馬上修改了地圖，把中國(guó)放在中間，這幅地圖獲得了中國(guó)人的高度稱贊，并在中國(guó)廣為流傳，也為傳教士贏得了很高的聲譽(yù)。這反映了（　?。?/h2>

  A．中西方文化科技交流頻繁

  B．西方傳教士在華影響力大

  C．傳統(tǒng)的夷夏觀念根深蒂固

  D．閉關(guān)鎖國(guó)政策還沒有推行
  組卷：15引用：22難度：0.9

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• 13．“人啊!為了選擇何種住宅、何種模樣的外貌與何種天賦，你可以有自己的主張與選擇權(quán)利……你不受狹隘范圍的羈絆，而是根據(jù)你自己的意志去為自己規(guī)定自己的本性。”西歐社會(huì)的這種傾向（　?。?/h2>

  A．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)

  B．使人們擺脫了宗教觀念束縛

  C．得益于資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)

  D．與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)
  組卷：16引用：9難度：0.5

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• 14．說到人生追求，我們也許會(huì)吟誦，“江流天地外，山色有無中”“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。這里依次引用的文學(xué)形式分別是（　?。?/h2>

  A．楚辭、漢賦、唐詩	B．楚辭、唐詩、宋詞
  C．宋詞、唐詩、楚辭	D．唐詩、宋詞、楚辭
  組卷：2引用：2難度：0.8

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二、非選擇題：（共40分）

• 41．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：“歐洲觀念”古已有之，但是歐洲觀念具有政治內(nèi)涵，卻是進(jìn)入近代以后的事。14世紀(jì)的幾次大旱災(zāi)、1348年的大瘟疫和百年戰(zhàn)爭(zhēng)給歐洲帶來了深重的災(zāi)難，主權(quán)國(guó)家的形成所導(dǎo)致的地區(qū)間沖突使歐洲人民飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。馬基雅維利的《君主論》、伊拉斯謨的《基督教理》和莫爾爵士的《烏托邦》，這三部作品標(biāo)志著以“統(tǒng)一”為特征的近代“歐洲觀念”的最早形成。如何締造一個(gè)享有永久和平的歐洲成為18世紀(jì)歐洲政治思維的重點(diǎn)。盧梭主張歐洲各國(guó)將主權(quán)轉(zhuǎn)讓給一個(gè)聯(lián)盟，這個(gè)聯(lián)盟并將“保證主權(quán)國(guó)家免遭不負(fù)責(zé)任的和不正義的權(quán)力覬覦者及臣民反叛的顛覆”?？档碌穆?lián)邦主義方案從哲學(xué)思辨的角度出發(fā)，將永久和平推向一個(gè)世界主義歷史發(fā)展觀的高度，使永久和平的理論范圍更加廣泛，推理更加縝密。
  --摘編自吳素敏《近代“歐洲觀念”--歐洲一體化運(yùn)動(dòng)的理念先導(dǎo)》材料二：1939年2月13日，顧頡剛發(fā)表文章《中華民族是一個(gè)》，掀起“中華民族”性質(zhì)的大討論，參與其中的著名學(xué)者不下十余人。顧頡剛認(rèn)為，“民族”是“在一個(gè)政府之下共同生活的人”，而中華民族實(shí)則就是中華民國(guó)的全體國(guó)民。1949年中華人民共和國(guó)的成立，在鞏固中華民族理論構(gòu)建成果的同時(shí)，形成“民族平等”的政治話語。但至20世紀(jì)80年代，“民族問題”再次成為國(guó)家治理的客觀問題。曾經(jīng)參與1939年論辯的費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”理論，學(xué)者們一致認(rèn)為，該理論“將民族理論與中國(guó)民族工作的實(shí)踐結(jié)合起來，把漢族的研究與少數(shù)民族的研究結(jié)合起來，對(duì)中華民族構(gòu)成的全局和中國(guó)的民族問題作了高層次的宏觀的新概括”。
  --摘編自劉永剛《“中華民族是一個(gè)”的論辯與中華民族理論的建構(gòu)》（1）根據(jù)材料一，概括近代“歐洲觀念”的思想特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析近代“歐洲觀念”產(chǎn)生的背景。
  （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說明“中華民族是一個(gè)”議題出現(xiàn)的意義，并簡(jiǎn)析“中華民族多元一體格局”理論提出的原因。
  組卷：5引用：12難度：0.5

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• 42．材料：漢初黃老思想家對(duì)法家理論采取了較為理性的態(tài)度，既批判嚴(yán)刑苛法對(duì)社會(huì)關(guān)系的破壞作用，又認(rèn)識(shí)到立法制刑、懸賞設(shè)罰具有明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義。所以，漢初提出“法隨時(shí)變”的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)最需要的是休養(yǎng)生息，所以最適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的法律狀態(tài)是約法省刑。漢武帝時(shí)期是從黃老道法向儒法轉(zhuǎn)變的過渡期，漢初幾十年的儒學(xué)復(fù)興及漢武帝的提倡使得這一時(shí)期儒家思想的社會(huì)地位逐步提升，進(jìn)而形成風(fēng)氣是不爭(zhēng)的事實(shí)。此時(shí)期儒法兩家還未能相互吸收整合完畢，正處于獨(dú)立于彼此的階段，表現(xiàn)為被后世所詬病的“陽儒陰法”狀態(tài)。漢宣帝時(shí)，宣揚(yáng)“漢家歷來以霸王道雜之”，充分表現(xiàn)了儒法由外在彼此獨(dú)立向內(nèi)在一體發(fā)展的趨勢(shì)。
  --摘編自李巍濤《“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”：漢代法律思想的嬗變》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢初法律思想的特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明漢武帝至漢宣帝時(shí)期法律思想的變化，并分析其影響。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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