2022-2023學(xué)年云南省昆明一中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成各小題。
        150年前，尼采放言要“重估一切價(jià)值”，今天我們似乎面臨同樣的歷史關(guān)口。我們正在切身參與一次極具顛覆性的技術(shù)和認(rèn)知的變革，同時(shí)也見證著一個(gè)哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、政治和倫理都在全面重構(gòu)的時(shí)代。
        對(duì)藝術(shù)教育而言，教與學(xué)，藝術(shù)的感性經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，甚至“人”的形態(tài)和“我”的意義，都在這場(chǎng)技術(shù)的加速中被重新定義。這種情況下，我們應(yīng)該如何構(gòu)建藝術(shù)教育的新方式和新框架？對(duì)新方式和新框架的想象，未必是一直往前走，有時(shí)候也意味著要回溯本源。中文古老的“兿”字，本是一種“種植”和“培育”，二者統(tǒng)一于人的成長(zhǎng)與培育。同樣在古希臘人的經(jīng)驗(yàn)中，哲學(xué)、教育和藝術(shù)都是作為一種“自我的技術(shù)”，統(tǒng)一于古老的神諭，它要人“關(guān)心自己”。這里所說的關(guān)心，既是指一種侍奉、訓(xùn)練，同時(shí)也意味著沉思，也就是說“主體為了達(dá)至真理而用來(lái)塑造自己的探究、實(shí)踐與體驗(yàn)”。
        在21世紀(jì)最初的這20年，技術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間存在著巨大落差，而人的發(fā)展更是瞠乎其后。今天，我們必須重新發(fā)明一種人學(xué)，這需要我們重新回歸到藝術(shù)和教育的本源，關(guān)心自己，并且重啟一種“自我的技術(shù)”。
        當(dāng)下藝術(shù)和教育的根本責(zé)任，就是在大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代推進(jìn)“人”的保存與發(fā)展。為此學(xué)院和教育者需要構(gòu)建一個(gè)多元化的思想空間，需要重新思考藝術(shù)和教育、創(chuàng)造與傳播、生產(chǎn)與消費(fèi)、社會(huì)與自我之間的復(fù)雜關(guān)系，需要共同追問：面對(duì)“技術(shù)一信息一資本一權(quán)力”網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起的總體性的全球治理，我們?nèi)绾沃厮芩囆g(shù)的創(chuàng)造與教育？面對(duì)這種全球治理所帶來(lái)的新的生命政治，作為一種“人學(xué)”的藝術(shù)教育應(yīng)該如何展開？
        最近40年以來(lái)，各種新技術(shù)構(gòu)建起人類各種各樣的“假肢”，這種龐大的假肢體系正在廢除我們的感官和感受力，割裂我們的身心。未來(lái)人類的根本困境是感性貧困、身心分離。在此，藝術(shù)或許有所作為。學(xué)院藝術(shù)教育的目的，是讓學(xué)生意識(shí)到有不同的世界觀，在世界觀的交互中激發(fā)他們想象世界的能力，創(chuàng)造世界的愿望，讓他們認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜性，對(duì)事物的敏感性慢慢地呈現(xiàn)出來(lái)，讓他們逐漸體會(huì)到有那么一些眼光，有這么一些做法。
        這是藝術(shù)教育中最難以言說的事情。在這個(gè)意義上，教育問題就是藝術(shù)問題，藝術(shù)教育必須以藝術(shù)起作用的方式進(jìn)行。藝術(shù)和教育是同一件事：一種直指人心的感受力實(shí)踐，一種自我創(chuàng)造的精神生產(chǎn)，一種以人的社會(huì)性構(gòu)建改變生活、改造世界的點(diǎn)滴工程。藝術(shù)的信息在人群中傳播，在群與我的團(tuán)結(jié)中相互學(xué)習(xí)、交互展開，在高度整合化、自動(dòng)化的社會(huì)中開辟出歧見和想象；在“訊息一景觀一資本”的多重現(xiàn)實(shí)中為我們的感受力拓展出一片新的田野，為我們的創(chuàng)造力開辟出一個(gè)新的戰(zhàn)略空間。中國(guó)美術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的藝術(shù)/教育，并不是“藝術(shù)界的藝術(shù)”和“大學(xué)里的教育”，而是與我們每個(gè)人的生命息息相關(guān)的更加根本的東西；為了人的保存與發(fā)展，藝術(shù)教育必須是一種貫穿群我、打通身心的知行之學(xué)，一種自我創(chuàng)造的技術(shù)。
        因此，目前在藝術(shù)學(xué)院中最應(yīng)該學(xué)的，就是成為自我的創(chuàng)作者。因?yàn)樗囆g(shù)/教育的過程，首先是藝術(shù)主體性的創(chuàng)造過程，是藝術(shù)家自我再生產(chǎn)的過程。
  （摘編自高世名《回歸藝術(shù)和教育的本源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．要想重新構(gòu)建起藝術(shù)教育的新方式和新框架，就必須回溯本源，除此之外別無(wú)他途。
  B．在新世紀(jì)最初的這段時(shí)間里，社會(huì)快速發(fā)展，技術(shù)發(fā)展相對(duì)滯后，而人的發(fā)展更加緩慢。
  C．推進(jìn)人的保存與發(fā)展是當(dāng)下藝術(shù)和教育的根本責(zé)任，為此教育者要重新思考一切問題。
  D．“藝術(shù)界的藝術(shù)”和“大學(xué)里的教育”與當(dāng)今中國(guó)美術(shù)學(xué)院里的藝術(shù)和教育沒有關(guān)聯(lián)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇引用尼采的“重估一切價(jià)值”這句話，引出當(dāng)下哲學(xué)、藝術(shù)等面對(duì)重構(gòu)的話題。
  B．文章探究漢字“兿”的本源，聯(lián)系古希臘人經(jīng)驗(yàn)中“自我的技術(shù)”，認(rèn)為兩者毫無(wú)二致。
  C．文章將論述的核心“人學(xué)”置于宏闊的社會(huì)背景下，淡化感性的事例而側(cè)重理性的闡發(fā)。
  D．連續(xù)的設(shè)問引人深思，形象的比喻直面現(xiàn)實(shí)，因果的推論水到渠成：體現(xiàn)了論證多樣化。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

   

  
  A．藝術(shù)教育置身于極具顛覆性的技術(shù)和認(rèn)知的變革的時(shí)代，在重新定義相關(guān)概念的前提下，須構(gòu)建起自己的新方式和新框架。
  B．最近幾十年間，新技術(shù)構(gòu)建起的忽視或不利于人的發(fā)展的偽體系給人們帶來(lái)很大的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)此，藝術(shù)或能起到矯正作用。
  C．學(xué)院藝術(shù)教育的目的，是讓學(xué)生在不同世界觀的碰撞中激發(fā)想象世界的能力和創(chuàng)造世界的愿望，但這種目的不宜向社會(huì)公開。
  D．藝術(shù)/教育的過程是藝術(shù)主體性的創(chuàng)造和藝術(shù)家自我再生產(chǎn)的過程，因此，成為自我的創(chuàng)作者是目前在藝術(shù)院校中最應(yīng)學(xué)習(xí)的。
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        加拿大艾伯塔省當(dāng)?shù)貢r(shí)間5月1日突發(fā)森林火災(zāi)。連日來(lái)，受高溫和大風(fēng)影響，火災(zāi)愈燃愈烈，不斷失控，演變成艾伯塔省史上最為嚴(yán)重的火災(zāi)，石油重鎮(zhèn)麥克默里堡幾乎徹底被毀，8萬(wàn)多名居民被迫撤離。截至5月16日，這場(chǎng)森林大火仍未熄滅，燒毀林區(qū)面積已超過2400平方公里。據(jù)媒體報(bào)道，為撲救這場(chǎng)森林火災(zāi)，艾伯塔省已出動(dòng)100多架直升機(jī)、26架滅火飛機(jī)、150多件重型滅火裝備。從國(guó)家森林防火指揮部辦公室獲得的數(shù)字顯示，如果我國(guó)發(fā)生這樣的森林大火，全國(guó)可調(diào)動(dòng)的、能用于航空直接滅火的航空器只有30多架。鮮明的數(shù)字對(duì)比顯示了我國(guó)森林航空消防與國(guó)際先進(jìn)水平的巨大差距。
  （摘編自《中國(guó)森林防火做好迎接大火的準(zhǔn)備了嗎？》）      材料二：
  2009-2016年我國(guó)森林航空護(hù)林動(dòng)態(tài)圖
  材料三：
        隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，各種先進(jìn)的森林防護(hù)設(shè)備也大量地運(yùn)用到實(shí)際的森林保護(hù)當(dāng)中，飛機(jī)防護(hù)就是其中之一。但是我國(guó)目前的航空護(hù)林還有很多問題。
        外國(guó)用于護(hù)林防火的飛機(jī)少則數(shù)百，多則上千，但是我國(guó)卻只有40架；有的國(guó)家由政府財(cái)政補(bǔ)助撲救森林火災(zāi)支出的飛行費(fèi)，而我國(guó)則全由林業(yè)部門承擔(dān)，這個(gè)規(guī)定也在無(wú)形當(dāng)中限制了使用飛機(jī)的數(shù)量。此外，我國(guó)現(xiàn)在航護(hù)用的飛機(jī)是由民航局臨時(shí)租用的，不以護(hù)林為主，也缺少以防火為主的專業(yè)航護(hù)隊(duì)伍，機(jī)組人員只負(fù)責(zé)駕駛飛行，需要另外安排人員擔(dān)任觀察員、空中施藥滅火員，這樣就很難達(dá)到航護(hù)應(yīng)有的目的--偵察火情和滅火。
        航空護(hù)林是森林防火中的一個(gè)手段，應(yīng)當(dāng)在地方防火中心（指揮部）的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行工作。這是由我國(guó)的“護(hù)林防火區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)”所決定的。而現(xiàn)在的航空護(hù)林，卻由上級(jí)條條管理，航護(hù)飛機(jī)的使用由航站支配，這種體制就使防護(hù)手段同防護(hù)責(zé)任脫節(jié)，必然會(huì)引起諸多不便和矛盾。曾經(jīng)就發(fā)生過由于指揮不當(dāng)，兩架直升機(jī)進(jìn)入同一火災(zāi)事故地的事件，而且此時(shí)火災(zāi)事故已經(jīng)基本被地面人員處理，這就造成了人力物力的損失。
  （摘編自《對(duì)于我國(guó)目前航空護(hù)林存在的問題和前景展望》）
  材料四：
        澳大利亞根據(jù)各自職能的不同，對(duì)航空護(hù)林人員進(jìn)行了角色劃分：一類是航護(hù)機(jī)組人員，另一類是地勤人員。每種角色都有相應(yīng)的培訓(xùn)內(nèi)容，而且澳洲執(zhí)行統(tǒng)一的培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，以利于今后跨州、跨部門的協(xié)作與配合。在培訓(xùn)結(jié)束后，還要經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)地考核才能獲得相應(yīng)的資格。為保障飛行安全，機(jī)組人員要接受航護(hù)培訓(xùn)，嚴(yán)格執(zhí)行航護(hù)飛行條例，服從空中撲火指揮官的指揮。同時(shí)，地勤人員要在基地指揮官的指揮下，做好地面保障，確保地空通訊配合的協(xié)調(diào)一致。
        澳大利亞航空護(hù)林基地多建在國(guó)家公園和森林火災(zāi)頻發(fā)地區(qū)，基地配備了有關(guān)調(diào)度、通訊、氣象、化學(xué)滅火、貯水等方面的設(shè)施設(shè)備，以滿足航護(hù)作業(yè)的需要。地勤人員配合基地指揮官，完成化學(xué)藥劑（如阻火劑、泡沫等）的混合、攪拌與裝機(jī)，吊桶加水，物資的搬運(yùn)等多項(xiàng)工作。同時(shí)，澳大利亞還在地勢(shì)平坦的林區(qū)建立了許多簡(jiǎn)易機(jī)場(chǎng)和野外停機(jī)坪，并配備了簡(jiǎn)易的航護(hù)設(shè)備。
  （摘編自《借鑒澳大利亞航護(hù)成功經(jīng)驗(yàn)，完善我國(guó)航護(hù)管理機(jī)制》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國(guó)森林總航護(hù)面積占國(guó)土總面積的比重大體呈上升趨勢(shì)，這說明我國(guó)航空護(hù)林作用日益突出。
  B．我國(guó)森林航護(hù)飛機(jī)飛行時(shí)間與租用的飛機(jī)架次并無(wú)顯著關(guān)聯(lián)，2016年兩者比往年都有大幅增加。
  C．我國(guó)航空護(hù)林租用的各類飛機(jī)架次由2009年的144架次增加到2016年的438架次，增長(zhǎng)了2倍多。
  D．2009年至2016年，我國(guó)森林航護(hù)飛機(jī)年度飛行時(shí)間總量出現(xiàn)過兩次負(fù)增長(zhǎng)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果我國(guó)發(fā)生類似艾伯塔省的森林火災(zāi)，以我們現(xiàn)有的救援設(shè)備，損失將更為慘重。
  B．加強(qiáng)以防火為主的專業(yè)航護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，是有效提升我國(guó)的航空護(hù)林能力的重要舉措。
  C．為滿足航護(hù)作業(yè)需要，澳大利亞將航空護(hù)林基地建在了國(guó)家公園和森林火災(zāi)頻發(fā)地區(qū)。
  D．澳洲對(duì)航空護(hù)林人員開設(shè)統(tǒng)一的培訓(xùn)內(nèi)容，以利于今后跨州、跨部門的協(xié)作與配合。
  （3）請(qǐng)根據(jù)上述材料談?wù)勅绾翁嵘覈?guó)的航空護(hù)林能力。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面文段，完成下列各題。
  太白山下
  王若冰“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@四句話，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”，出自北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一、關(guān)學(xué)大師、橫渠先生張載的《橫渠語(yǔ)錄》。
        張載老家在開封，但命運(yùn)卻將一位大哲學(xué)家一生都交付給了太白山。
        張載十五六歲時(shí)，父親病故涪州任上，張載和母親、弟弟張戩扶亡父靈柩返老家開封安葬。由于戰(zhàn)亂，加上經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在將父親靈柩安葬在與太白山一脈相沿的眉縣橫渠鎮(zhèn)大振谷口迷狐嶺后，張載和母親、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉縣橫渠鎮(zhèn)。
        宋仁宗嘉祐二年（1057），在太白山下苦讀十余載的張載，踏上了前往宋都汴京（開封）參加科舉考試的應(yīng)試之路。這一年張載三十八歲。做學(xué)問，然后躋身仕途，這是古代以“修身齊家治國(guó)平天下”為理想的知識(shí)分子的必由之路，張載也不例外。考取進(jìn)士后的張載自然而然地，開始按照當(dāng)時(shí)規(guī)程，進(jìn)入體制內(nèi)。
        大概是上蒼有意要成就一位為人類歷史留下璀璨光芒的思想家的緣故吧，在張載進(jìn)入北宋政治中樞的時(shí)候，王安石剛剛開始改革新政。張載到樞密院工作不久，王安石即登門拜訪，希望張載能夠支持他改革變法。然而，讓王安石失望的是，張載婉言拒絕了王安石的請(qǐng)求。
        拒絕與王安石合作，為張載今后的命運(yùn)埋下了伏筆。當(dāng)?shù)艿軓垜旖K于與王安石撕破臉皮，走到改革派對(duì)立面繼而被貶到湖北江陵后，張載預(yù)感到，如果繼續(xù)在權(quán)力斗爭(zhēng)翻江倒海的朝廷待下去，必然兇多吉少。為避免被弟弟激起的漩渦卷走，張載選擇了主動(dòng)辭官，回太白山下眉縣老家繼續(xù)治學(xué)。
        張載從宦海是非中脫身而出，是迫于無(wú)奈。后來(lái)，當(dāng)被人推舉并接到朝廷召喚后，張載還是以病老之身欣然進(jìn)京復(fù)命，直到政治抱負(fù)再次受挫后辭職，病歿于從開封返回太白山下的路上。
        回到太白山下后，張載一方面著書講學(xué)，研究義理，探求天地及圣賢之道，一方面也著手實(shí)施一系列在朝廷做官時(shí)無(wú)法踐行的社會(huì)改革實(shí)驗(yàn)。
        2013年，我在太白山下徘徊時(shí)，有人指出眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村、渭河北岸扶風(fēng)縣午井鎮(zhèn)和遠(yuǎn)在長(zhǎng)安區(qū)的子午鎮(zhèn)，正是張載當(dāng)年恢復(fù)西周井田制的實(shí)驗(yàn)地。有人還說，這些地方現(xiàn)在還有張載進(jìn)行井田制土地制度改革實(shí)驗(yàn)的遺跡。
        張載在太白山下進(jìn)行制度實(shí)驗(yàn)的一千多年前，西周由盛而衰的歷史已經(jīng)證明，井田制是一種有著過多理想色彩的土地制度。一千多年后，面對(duì)無(wú)法挽救的衰敗局面，張載試圖恢復(fù)已經(jīng)被歷史摒棄的井田制，自然也不會(huì)有什么結(jié)果。但從中，我們?nèi)匀豢梢钥吹綇堓d為改變社會(huì)現(xiàn)狀所付出的艱辛努力，也能更深切地理解一位對(duì)現(xiàn)實(shí)人生充滿熱誠(chéng)的孜孜以求的文人的情懷。
        在太白山下，除了進(jìn)行井田制實(shí)驗(yàn)，張載還用大量時(shí)間和精力著書立說，帶徒講經(jīng)。眉縣方志載，太白山附近的關(guān)中書院、綠野書院、橫渠書院和扶風(fēng)賢山寺，都留下了張載講學(xué)的足跡。
        這時(shí)候的張載，已經(jīng)構(gòu)建出“宇宙本源是氣”的宇宙觀和氣化生成的理論體系。張載創(chuàng)造性提出的天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想，完成了對(duì)孟子、荀子以來(lái)儒家人性理論在哲學(xué)高度的重建。在張載看來(lái)，人人都應(yīng)該以成就圣賢為目的，樹立歷史使命感，最終達(dá)到與天地萬(wàn)物融為一體的境界。張載在太白山下完成的這種理論，不僅完善與發(fā)展了儒家學(xué)說，而且成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭，也為后來(lái)的朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，在中國(guó)思想史上占有重要地位。張載身后，他的學(xué)術(shù)思想也對(duì)明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家王夫之產(chǎn)生了重大影響，其著作還被列入明清兩代科舉考試必考科目，成為備受后世統(tǒng)治者推崇的主流學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，張載還是當(dāng)時(shí)頗有盛名的天文學(xué)家。他不僅獨(dú)創(chuàng)性地解釋了地球運(yùn)動(dòng)問題，提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論，還從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到啟示，草創(chuàng)出“宣夜渾天合一”的宇宙圖式，并以此圖式就太陽(yáng)和月亮與地球的距離孰遠(yuǎn)孰近問題進(jìn)行探究，得出了日遠(yuǎn)月近的結(jié)論。
        據(jù)地方史志記述，張載建構(gòu)自己學(xué)術(shù)體系時(shí)，長(zhǎng)期在現(xiàn)在的太白山森林公園附近大振谷隱居。不知在隱居期間，他是否登臨過太白山極頂，但作為一位強(qiáng)調(diào)天地是萬(wàn)物和人的父母，天、地、人三者共處于宇宙之中的哲學(xué)家，張載在思考、寫作、靜修之際，太白山自然山水對(duì)他的心靈世界，一定產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。如果不是在終年籠罩著神秘、神奇的氤氳之氣的太白山長(zhǎng)時(shí)間沉思默想，張載對(duì)天地萬(wàn)物之間的關(guān)系，還能不能思考與領(lǐng)悟得如此澄澈呢？
        公元1078年農(nóng)歷的最后一個(gè)月，開封通往長(zhǎng)安的官道上風(fēng)雪交加，天寒地凍，一頂單薄破舊的轎子在漫天風(fēng)雪中艱難前行。隨行人員除了轎夫，只有一位小伙子。轎內(nèi)，一位臉色蠟黃、神情憔悴的病人雙目緊閉。
  過了潼關(guān)，八百里秦川已然在望。然而，漫天風(fēng)雪將天地融為一體，自太白山向東蜿蜒而來(lái)的秦嶺，也被淹沒在茫茫風(fēng)雪之中，只有幾線高挺的憧憧身影若隱若現(xiàn)。到了華山腳下，轎上的病人額頭沁出豆大的冷汗，睜開眼睛，艱難地看了一眼影影綽綽的西岳華山，復(fù)又咬緊牙關(guān)，忍住疼痛，繼續(xù)顛簸前行。
        將暮時(shí)分，轎子終于來(lái)到臨潼，一行人找一家旅舍投宿下來(lái)。第二天清晨，大雪停息，白雪皚皚的關(guān)中大地一片寂靜。一聲撕心裂肺的號(hào)啕忽然從病人身處的客舍傳將出來(lái)，將積雪覆蓋的曠野上清冷的寧?kù)o撕裂。
  這一年，張載五十八歲。
  （選編自《散文》2021年02期有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“橫渠四句”開頭，這既是對(duì)張載一生的高度概括，也為后文敘述張載在各個(gè)方面所取得的成就作了鋪墊。
  B.張載雖然拒絕了王安石的請(qǐng)求，但也進(jìn)行了社會(huì)改革的實(shí)踐。他與王安石一樣都為改變社會(huì)現(xiàn)狀付出了艱辛的努力。
  C.張載在太白山下所完成的理論，為朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，所以其著作被列入明清兩代科舉考試必考科目。
  D.文章整體上以時(shí)空為序，前后呼應(yīng)，穿插作者的見聞、思考和聯(lián)想，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
  （2）文本內(nèi)容主要寫張載，為什么命名為“太白山下”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?br />（3）文章結(jié)尾部分，作者用生動(dòng)的語(yǔ)言敘寫了張載在彌留之際仍艱難奔波于風(fēng)雪之中的情狀，描寫頗有特色，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析，并談?wù)勥@樣寫的目的。
  組卷：9引用：3難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        二十四節(jié)氣不僅意味著季節(jié)的變化，①        。物候是指自然界的花草樹木、飛禽走獸，按一定的季節(jié)活動(dòng)，這種活動(dòng)與氣候變化息息相關(guān)。因此，他們的各種活動(dòng)便成了季節(jié)的標(biāo)志，如植物的萌芽、發(fā)葉、開花、結(jié)果，動(dòng)物的蟄眠、復(fù)蘇、始鳴、繁育、遷徙等，都受氣候變化制約。人們把這些現(xiàn)象叫作物候。在不同的季節(jié)，節(jié)氣有不同的特點(diǎn)，與之相對(duì)應(yīng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)也不盡相同，②        ，農(nóng)業(yè)活動(dòng)才會(huì)順利進(jìn)行。
        ③        ，二十四節(jié)氣業(yè)已潛移默化為中國(guó)大眾靈魂深處的一種情結(jié)。
        一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，成為了人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至，都已融入節(jié)日的氛圍；夏至、暑伏也與日常生活緊密相連。民間盛傳的“冬至餃子夏至面”等說法，正是這些節(jié)令伴有豐富多彩的民俗活動(dòng)的具體展現(xiàn)。利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為全人類謀福祉。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“名片”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
  B．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。
  C．正是客心孤迥處，誰(shuí)家紅袖憑江樓？
  D．床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        從一粒沙中看世界，從一朵花中看大氣；從長(zhǎng)江流水可以看到歲月的流逝，從月圓月缺中能夠看到事物的變化……
        上述材料給了你怎樣的啟示，請(qǐng)聯(lián)系自己的生活，將自己的思考感悟?qū)懗梢黄恼隆?br />      要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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