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太白山下
王若冰“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句話，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”，出自北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一、關(guān)學(xué)大師、橫渠先生張載的《橫渠語錄》。
      張載老家在開封，但命運卻將一位大哲學(xué)家一生都交付給了太白山。
      張載十五六歲時，父親病故涪州任上，張載和母親、弟弟張戩扶亡父靈柩返老家開封安葬。由于戰(zhàn)亂，加上經(jīng)濟拮據(jù)，在將父親靈柩安葬在與太白山一脈相沿的眉縣橫渠鎮(zhèn)大振谷口迷狐嶺后，張載和母親、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉縣橫渠鎮(zhèn)。
      宋仁宗嘉祐二年（1057），在太白山下苦讀十余載的張載，踏上了前往宋都汴京（開封）參加科舉考試的應(yīng)試之路。這一年張載三十八歲。做學(xué)問，然后躋身仕途，這是古代以“修身齊家治國平天下”為理想的知識分子的必由之路，張載也不例外?？既∵M士后的張載自然而然地，開始按照當(dāng)時規(guī)程，進入體制內(nèi)。
      大概是上蒼有意要成就一位為人類歷史留下璀璨光芒的思想家的緣故吧，在張載進入北宋政治中樞的時候，王安石剛剛開始改革新政。張載到樞密院工作不久，王安石即登門拜訪，希望張載能夠支持他改革變法。然而，讓王安石失望的是，張載婉言拒絕了王安石的請求。
      拒絕與王安石合作，為張載今后的命運埋下了伏筆。當(dāng)?shù)艿軓垜旖K于與王安石撕破臉皮，走到改革派對立面繼而被貶到湖北江陵后，張載預(yù)感到，如果繼續(xù)在權(quán)力斗爭翻江倒海的朝廷待下去，必然兇多吉少。為避免被弟弟激起的漩渦卷走，張載選擇了主動辭官，回太白山下眉縣老家繼續(xù)治學(xué)。
      張載從宦海是非中脫身而出，是迫于無奈。后來，當(dāng)被人推舉并接到朝廷召喚后，張載還是以病老之身欣然進京復(fù)命，直到政治抱負再次受挫后辭職，病歿于從開封返回太白山下的路上。
      回到太白山下后，張載一方面著書講學(xué)，研究義理，探求天地及圣賢之道，一方面也著手實施一系列在朝廷做官時無法踐行的社會改革實驗。
      2013年，我在太白山下徘徊時，有人指出眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村、渭河北岸扶風(fēng)縣午井鎮(zhèn)和遠在長安區(qū)的子午鎮(zhèn)，正是張載當(dāng)年恢復(fù)西周井田制的實驗地。有人還說，這些地方現(xiàn)在還有張載進行井田制土地制度改革實驗的遺跡。
      張載在太白山下進行制度實驗的一千多年前，西周由盛而衰的歷史已經(jīng)證明，井田制是一種有著過多理想色彩的土地制度。一千多年后，面對無法挽救的衰敗局面，張載試圖恢復(fù)已經(jīng)被歷史摒棄的井田制，自然也不會有什么結(jié)果。但從中，我們?nèi)匀豢梢钥吹綇堓d為改變社會現(xiàn)狀所付出的艱辛努力，也能更深切地理解一位對現(xiàn)實人生充滿熱誠的孜孜以求的文人的情懷。
      在太白山下，除了進行井田制實驗，張載還用大量時間和精力著書立說，帶徒講經(jīng)。眉縣方志載，太白山附近的關(guān)中書院、綠野書院、橫渠書院和扶風(fēng)賢山寺，都留下了張載講學(xué)的足跡。
      這時候的張載，已經(jīng)構(gòu)建出“宇宙本源是氣”的宇宙觀和氣化生成的理論體系。張載創(chuàng)造性提出的天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想，完成了對孟子、荀子以來儒家人性理論在哲學(xué)高度的重建。在張載看來，人人都應(yīng)該以成就圣賢為目的，樹立歷史使命感，最終達到與天地萬物融為一體的境界。張載在太白山下完成的這種理論，不僅完善與發(fā)展了儒家學(xué)說，而且成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭，也為后來的朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，在中國思想史上占有重要地位。張載身后，他的學(xué)術(shù)思想也對明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家王夫之產(chǎn)生了重大影響，其著作還被列入明清兩代科舉考試必考科目，成為備受后世統(tǒng)治者推崇的主流學(xué)術(shù)思想。同時，張載還是當(dāng)時頗有盛名的天文學(xué)家。他不僅獨創(chuàng)性地解釋了地球運動問題，提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論，還從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到啟示，草創(chuàng)出“宣夜渾天合一”的宇宙圖式，并以此圖式就太陽和月亮與地球的距離孰遠孰近問題進行探究，得出了日遠月近的結(jié)論。
      據(jù)地方史志記述，張載建構(gòu)自己學(xué)術(shù)體系時，長期在現(xiàn)在的太白山森林公園附近大振谷隱居。不知在隱居期間，他是否登臨過太白山極頂，但作為一位強調(diào)天地是萬物和人的父母，天、地、人三者共處于宇宙之中的哲學(xué)家，張載在思考、寫作、靜修之際，太白山自然山水對他的心靈世界，一定產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。如果不是在終年籠罩著神秘、神奇的氤氳之氣的太白山長時間沉思默想，張載對天地萬物之間的關(guān)系，還能不能思考與領(lǐng)悟得如此澄澈呢？
      公元1078年農(nóng)歷的最后一個月，開封通往長安的官道上風(fēng)雪交加，天寒地凍，一頂單薄破舊的轎子在漫天風(fēng)雪中艱難前行。隨行人員除了轎夫，只有一位小伙子。轎內(nèi)，一位臉色蠟黃、神情憔悴的病人雙目緊閉。
過了潼關(guān)，八百里秦川已然在望。然而，漫天風(fēng)雪將天地融為一體，自太白山向東蜿蜒而來的秦嶺，也被淹沒在茫茫風(fēng)雪之中，只有幾線高挺的憧憧身影若隱若現(xiàn)。到了華山腳下，轎上的病人額頭沁出豆大的冷汗，睜開眼睛，艱難地看了一眼影影綽綽的西岳華山，復(fù)又咬緊牙關(guān)，忍住疼痛，繼續(xù)顛簸前行。
      將暮時分，轎子終于來到臨潼，一行人找一家旅舍投宿下來。第二天清晨，大雪停息，白雪皚皚的關(guān)中大地一片寂靜。一聲撕心裂肺的號啕忽然從病人身處的客舍傳將出來，將積雪覆蓋的曠野上清冷的寧靜撕裂。
這一年，張載五十八歲。
（選編自《散文》2021年02期有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

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A.文章以“橫渠四句”開頭，這既是對張載一生的高度概括，也為后文敘述張載在各個方面所取得的成就作了鋪墊。
B.張載雖然拒絕了王安石的請求，但也進行了社會改革的實踐。他與王安石一樣都為改變社會現(xiàn)狀付出了艱辛的努力。
C.張載在太白山下所完成的理論，為朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，所以其著作被列入明清兩代科舉考試必考科目。
D.文章整體上以時空為序，前后呼應(yīng)，穿插作者的見聞、思考和聯(lián)想，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴謹，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點。
（2）文本內(nèi)容主要寫張載，為什么命名為“太白山下”？請談?wù)勀愕目捶ā?br />（3）文章結(jié)尾部分，作者用生動的語言敘寫了張載在彌留之際仍艱難奔波于風(fēng)雪之中的情狀，描寫頗有特色，請作簡要分析，并談?wù)勥@樣寫的目的。