論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
      150年前，尼采放言要“重估一切價(jià)值”，今天我們似乎面臨同樣的歷史關(guān)口。我們正在切身參與一次極具顛覆性的技術(shù)和認(rèn)知的變革，同時(shí)也見證著一個(gè)哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、政治和倫理都在全面重構(gòu)的時(shí)代。
      對(duì)藝術(shù)教育而言，教與學(xué)，藝術(shù)的感性經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，甚至“人”的形態(tài)和“我”的意義，都在這場(chǎng)技術(shù)的加速中被重新定義。這種情況下，我們應(yīng)該如何構(gòu)建藝術(shù)教育的新方式和新框架？對(duì)新方式和新框架的想象，未必是一直往前走，有時(shí)候也意味著要回溯本源。中文古老的“兿”字，本是一種“種植”和“培育”，二者統(tǒng)一于人的成長(zhǎng)與培育。同樣在古希臘人的經(jīng)驗(yàn)中，哲學(xué)、教育和藝術(shù)都是作為一種“自我的技術(shù)”，統(tǒng)一于古老的神諭，它要人“關(guān)心自己”。這里所說(shuō)的關(guān)心，既是指一種侍奉、訓(xùn)練，同時(shí)也意味著沉思，也就是說(shuō)“主體為了達(dá)至真理而用來(lái)塑造自己的探究、實(shí)踐與體驗(yàn)”。
      在21世紀(jì)最初的這20年，技術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間存在著巨大落差，而人的發(fā)展更是瞠乎其后。今天，我們必須重新發(fā)明一種人學(xué)，這需要我們重新回歸到藝術(shù)和教育的本源，關(guān)心自己，并且重啟一種“自我的技術(shù)”。
      當(dāng)下藝術(shù)和教育的根本責(zé)任，就是在大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代推進(jìn)“人”的保存與發(fā)展。為此學(xué)院和教育者需要構(gòu)建一個(gè)多元化的思想空間，需要重新思考藝術(shù)和教育、創(chuàng)造與傳播、生產(chǎn)與消費(fèi)、社會(huì)與自我之間的復(fù)雜關(guān)系，需要共同追問(wèn)：面對(duì)“技術(shù)一信息一資本一權(quán)力”網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起的總體性的全球治理，我們?nèi)绾沃厮芩囆g(shù)的創(chuàng)造與教育？面對(duì)這種全球治理所帶來(lái)的新的生命政治，作為一種“人學(xué)”的藝術(shù)教育應(yīng)該如何展開？
      最近40年以來(lái)，各種新技術(shù)構(gòu)建起人類各種各樣的“假肢”，這種龐大的假肢體系正在廢除我們的感官和感受力，割裂我們的身心。未來(lái)人類的根本困境是感性貧困、身心分離。在此，藝術(shù)或許有所作為。學(xué)院藝術(shù)教育的目的，是讓學(xué)生意識(shí)到有不同的世界觀，在世界觀的交互中激發(fā)他們想象世界的能力，創(chuàng)造世界的愿望，讓他們認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜性，對(duì)事物的敏感性慢慢地呈現(xiàn)出來(lái)，讓他們逐漸體會(huì)到有那么一些眼光，有這么一些做法。
      這是藝術(shù)教育中最難以言說(shuō)的事情。在這個(gè)意義上，教育問(wèn)題就是藝術(shù)問(wèn)題，藝術(shù)教育必須以藝術(shù)起作用的方式進(jìn)行。藝術(shù)和教育是同一件事：一種直指人心的感受力實(shí)踐，一種自我創(chuàng)造的精神生產(chǎn)，一種以人的社會(huì)性構(gòu)建改變生活、改造世界的點(diǎn)滴工程。藝術(shù)的信息在人群中傳播，在群與我的團(tuán)結(jié)中相互學(xué)習(xí)、交互展開，在高度整合化、自動(dòng)化的社會(huì)中開辟出歧見和想象；在“訊息一景觀一資本”的多重現(xiàn)實(shí)中為我們的感受力拓展出一片新的田野，為我們的創(chuàng)造力開辟出一個(gè)新的戰(zhàn)略空間。中國(guó)美術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的藝術(shù)/教育，并不是“藝術(shù)界的藝術(shù)”和“大學(xué)里的教育”，而是與我們每個(gè)人的生命息息相關(guān)的更加根本的東西；為了人的保存與發(fā)展，藝術(shù)教育必須是一種貫穿群我、打通身心的知行之學(xué)，一種自我創(chuàng)造的技術(shù)。
      因此，目前在藝術(shù)學(xué)院中最應(yīng)該學(xué)的，就是成為自我的創(chuàng)作者。因?yàn)樗囆g(shù)/教育的過(guò)程，首先是藝術(shù)主體性的創(chuàng)造過(guò)程，是藝術(shù)家自我再生產(chǎn)的過(guò)程。
（摘編自高世名《回歸藝術(shù)和教育的本源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．要想重新構(gòu)建起藝術(shù)教育的新方式和新框架，就必須回溯本源，除此之外別無(wú)他途。
B．在新世紀(jì)最初的這段時(shí)間里，社會(huì)快速發(fā)展，技術(shù)發(fā)展相對(duì)滯后，而人的發(fā)展更加緩慢。
C．推進(jìn)人的保存與發(fā)展是當(dāng)下藝術(shù)和教育的根本責(zé)任，為此教育者要重新思考一切問(wèn)題。
D．“藝術(shù)界的藝術(shù)”和“大學(xué)里的教育”與當(dāng)今中國(guó)美術(shù)學(xué)院里的藝術(shù)和教育沒(méi)有關(guān)聯(lián)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章開篇引用尼采的“重估一切價(jià)值”這句話，引出當(dāng)下哲學(xué)、藝術(shù)等面對(duì)重構(gòu)的話題。
B．文章探究漢字“兿”的本源，聯(lián)系古希臘人經(jīng)驗(yàn)中“自我的技術(shù)”，認(rèn)為兩者毫無(wú)二致。
C．文章將論述的核心“人學(xué)”置于宏闊的社會(huì)背景下，淡化感性的事例而側(cè)重理性的闡發(fā)。
D．連續(xù)的設(shè)問(wèn)引人深思，形象的比喻直面現(xiàn)實(shí)，因果的推論水到渠成：體現(xiàn)了論證多樣化。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)

C

C

A．藝術(shù)教育置身于極具顛覆性的技術(shù)和認(rèn)知的變革的時(shí)代，在重新定義相關(guān)概念的前提下，須構(gòu)建起自己的新方式和新框架。
B．最近幾十年間，新技術(shù)構(gòu)建起的忽視或不利于人的發(fā)展的偽體系給人們帶來(lái)很大的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)此，藝術(shù)或能起到矯正作用。
C．學(xué)院藝術(shù)教育的目的，是讓學(xué)生在不同世界觀的碰撞中激發(fā)想象世界的能力和創(chuàng)造世界的愿望，但這種目的不宜向社會(huì)公開。
D．藝術(shù)/教育的過(guò)程是藝術(shù)主體性的創(chuàng)造和藝術(shù)家自我再生產(chǎn)的過(guò)程，因此，成為自我的創(chuàng)作者是目前在藝術(shù)院校中最應(yīng)學(xué)習(xí)的。