2022-2023學(xué)年四川省宜賓四中高一（下）月考語文試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）       材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）       材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
  組卷：192引用：61難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面文章，完成下面小題。
  懷揣羊羔的老人
  李娟      太陽完全沉下群山，天色卻仍然明亮、清晰。我們出去散步，沿著河岸走了兩公里后，四周景物才漸漸暗了下來。我們便開始往回走。
        河谷對岸森林密布。河水清澈、寬闊，冰涼刺骨的水汽一陣陣撲面而來。在天邊懸了整整一天的白色月亮，已轉(zhuǎn)為金黃色，向群山深處沉去。
        這時，有小羊羔撕心裂肺的咩叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳了過來，凄慘又似乎極不情愿。我們循聲音爬上河岸邊高高的巖石，走進(jìn)一片深深的草甸。這里有一片沼澤，我們小心地繞著走。
        前面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來一個老人，近了，這才弄清聲音的出處原來在她懷里。那個老太太像抱小孩子一樣，把它豎起來，一手摟著它的小肚皮，另一只手托著它的小屁股。小羊慘叫連連，不舒服極了，一個勁兒地掙扎。于是老太太就換了姿勢，把羊扛到背后，像背包袱一樣斜著反背著人家，一只手繞在肩頭攥著兩只小前蹄，一只手反到背后攥著另外一對后蹄。這下她自己倒輕松了好多，可憐那羊羔更痛苦了，于是叫得也越發(fā)不滿。
        我們都笑了，這個又高又壯的老太太我們都認(rèn)識，她常去我們家小店買東西。是這附近唯一的維族?！霸趺戳?？這是——”她樂呵呵地：“它找媽媽嘛，看——它哭呢！”
        回過頭來，天色已很暗了，依稀可見老人家的粉紅色碎花長裙在深深草叢中晃動。而她綠色的頭巾已完全成為黑色。
        一到冬天，我們店里賣得最快的東西是橡膠奶嘴。冬羔不像春羔易成活，很大程度上得靠人工喂養(yǎng)，人們買奶嘴是喂小羊羔吃奶。家家戶戶都得預(yù)備一些紙箱子給將要出生的羊羔墊窩。常有人打發(fā)孩子到我家商店要紙箱子。誰家冬羔產(chǎn)得多，推開他家的門，一眼就看到炕邊墻根一排紙箱，每只箱子探出一顆小腦袋。
        小羊羔真是可愛的小東西。它有美麗的眼睛，長長的睫毛。若是小山羊，額頭上還會有一抹劉海兒。它的嘴巴粉紅而柔軟，身子軟軟的，暖暖的。我們這里有的年輕姑娘在冬天里串門子，會摟上自家的一只小羊羔（就像城里的女孩上街摟寵物狗似的），一身溫柔干凈的處子氣息，用孩子一樣喜悅新奇的小嗓門輕輕交談。小羊羔們就軟軟地、乖巧地各自趴在主人香噴噴的臂彎里，互相張望。
        有的夜里，正圍著桌子吃飯呢，這時厚厚的棉布門簾一拱一拱的，像是有人要進(jìn)來?！笆钦l？”卻又不答。掀開門簾一看，沒人，腳下卻有動靜——一只銀灰色小羊羔從我媽腳邊快快地、一扭一扭跑了進(jìn)來，跑到火爐邊，晃晃身子，抖落身上的雪屑，熟門熟路走進(jìn)廚房，把案板架下的白菜扒拉出來，細(xì)嚼慢咽。
        你無法恨它，盡管白菜只剩最后一棵了。
        只好幫它撕幾片葉子，一直等到主人找上門來。
        有時候，在雪窩里撿到一只，顫顫巍巍地蜷著，就抱回家養(yǎng)一養(yǎng)，到時候自有人找上門來要回去。
        我們家也養(yǎng)過一只羊。我想它小時候一定特別可愛，否則我媽也不會把它慣成這樣——它居然不吃草！只吃麥粒和玉米。你聽說過有不吃草的羊嗎？
        我媽說：“幸好不是個人，否則更難對付。”
        它被圈在小店后面的窗臺下。平時靜悄悄的，一聽到店里有動靜，就撕心裂肺地慘叫，還把兩條前腿搭在窗臺上，嘴巴貼在玻璃上做出哀怨的神情。弄得來買東西的顧客都以為我們怎么虐待它了呢，紛紛指責(zé)：“你們就給它一點吃的嘛！”
        顧客一走，它立刻安靜了，從窗臺上跳下去。乖乖地臥在自己的小棚里。我媽打開窗戶，指著它的鼻子說：“你！你！……”然后在其無辜的注視下，無奈地往它堆滿了青草的小食盆里再添兩把苞谷豆兒?！暗戎疲傆幸惶煳曳浅粤四悴豢?！”
        在夏牧場，我們漫山遍野地走，常常與轉(zhuǎn)場的駝隊共行一程。這些浩浩蕩蕩的隊伍，載著大大小小的家當(dāng)，前前后后跟隨著羊群，一路上塵土蕩天。
        那些人，他們這樣流動的生活似乎比居于百年老宅更為安定。他們平靜坦然地行進(jìn)在路上，懷揣初生的羊羔。母羊沖著自己的孩子著急地咩叫不停，它是整支隊伍里最不安、最生氣的成員。盡管如此，這樣的場景仍是一幅完整的家的畫面。
        初生的小羊羔和初生的嬰兒常常被一同放進(jìn)彩漆搖籃里，掛在駱駝一側(cè)。當(dāng)駱駝走過身邊，隨手掀起搖籃上搭著的小毛毯，就有兩顆小腦袋一起探出來。
        還有一個懷抱羊羔的老人，她看起來快要死了，但懷中的羊羔卻又小又弱，猶是初生。
        她衣衫破損，神情安靜。腳下一攤血淋淋的痕跡。
        她站在河邊。河水轟鳴，冰雪初融。春天就要到了。
        我一直在想，游牧地區(qū)的一只小羊羔一定會比其他地方的羊羔更幸運吧？有著更為豐富、喜悅的生命內(nèi)容。至少我所知道的羊，于牧人而言，不僅作為食物而存在，更是為了“不孤獨”而存在。還有那些善良的，那些有希望的，那些溫和的，那些正忍耐的……我所能感覺到的這一切與羊羔有關(guān)的美德，以我無法說出的方式匯聚成海，浸漬山野，無處不在。我不相信這樣的生活也能被改變，我不敢想象這樣的生活方式有一天會消失。
  （選自李娟散文集《阿勒泰的角落》，有刪改）（1）下列對文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A.文中畫橫線處看似矛盾，實則表現(xiàn)了牧區(qū)人民堅守勞作傳統(tǒng)，逐水逐草而居，與大自然和諧共生的勇敢和智慧。
  B.文中描繪的兩位老人以及“我”的母親，都表現(xiàn)出對小羊的呵護(hù)和喜愛，都不僅僅是把小羊當(dāng)做牲畜來看待。
  C.我媽指著它的鼻子說：“你！你！……”是指責(zé)小羊太貪吃，可又舍不得餓著它，只好往它的小食盆里添苞谷豆兒。
  D.文章結(jié)尾處，表現(xiàn)作者對牧區(qū)地域情感的認(rèn)同與眷戀，十分喜歡這種生活方式，并且不希望這種生活方式被改變。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者講述第一位老人的故事時，運用了先抑后揚的寫法，制造懸念，引起讀者好奇。
  B.寫我們家養(yǎng)過一只羊時，運用語言描寫和細(xì)節(jié)描寫，旨在表現(xiàn)小羊聰明狡猾又可愛。
  C.文章構(gòu)思十分巧妙，兩位懷揣小羊羔的老人形象，一起一止，貫穿全文，深化主題。
  D.作者對第二位老人懷抱小羊形象的描寫，看似冷靜，實則對比強烈，充滿藝術(shù)張力。
  （3）文章開頭部分的環(huán)境描寫有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）作者說“游牧地區(qū)的一只小羊羔一定會比其他地方的羊羔更幸運”，你如何理解？結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：36引用：8難度：0.4

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        跳躍、投遞，飛盤在空中畫出拋物線；奔跑、飛撲，場內(nèi)的人跑位接盤……這就是當(dāng)今最新流行的運動——飛盤。用來投擲的盤直徑大約25厘米，厚約5毫米。玩法很簡單，用手指和手腕發(fā)力使之旋轉(zhuǎn)飄飛傳至目標(biāo)即可。
        ①                         ？一身運動服、一雙跑鞋、一副手套及一個飛盤，就是全部的必要裝備。飛盤運動不僅參與門檻很低，②                         ，新手小白只要接受半個小時左右的培訓(xùn)，選學(xué)會傳接盤，就能上場比賽，感受飛盤的樂趣。另外，飛盤運動具有極強的包容性，比賽過程不設(shè)裁判，選手是否犯規(guī)，需要由雙方隊員友好交流來加以裁判。
        雖然飛盤本身很輕，即便飛到人身上一般也不會受傷，但只要是運動，③                         。由于飛盤比較輕，變向性很大，下落的時候玩家要想去接，少不了要做跑跳、急停急剎等動作，稍有不慎很容易導(dǎo)致崴腳、腿部肌肉拉傷等傷痛。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）請結(jié)合材料前兩段內(nèi)容，給“飛盤”下定義。
  組卷：3引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        關(guān)于“同情”，著名作家茨威格有兩句名言，一是“通過同情去理解并且經(jīng)受別人的痛苦，自己也會內(nèi)心豐富”，二是“同情是把兩刃刀，不會使用的人最好別動手”。
        關(guān)于“悲憫”情懷，作家龐進(jìn)概括了三句話：“瘡痍在目的憂憤感，飛蛾撲火的壯烈感，鋼刀剜心的痛徹感。”他又進(jìn)一步補充：“就是普通的老百姓的、民族的、國家的以及人類的苦難能否全方位地進(jìn)入你的眼？你是否對這些苦難憂心忡忡，常常長夜難眠，心淚潸然？”
        要求：自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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