2022-2023學年江蘇省蘇州市木瀆高級中學高二（上）調考語文試卷（10月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（34分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領悟。
如錢穆所說：“東方人好向內看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經驗里去領悟?！敝袊幕刂庇X思維、輕邏輯思維的傳統既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經驗，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據的科學認知。
（摘編自《論中國傳統文化的四大特色》）
材料二：
儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學風也與現代性格格不入。
現代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現代性的實踐是積極協作，是動手動口的結合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣古典時期的權威獨霸脫離群眾演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，自命都是無效的。現代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現代性的特點。
本質而言，主體性必須經過客體認證，才能檢測出是不是適合現實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統思想走的是權威主義之路，圣人之言無須客體認證?，F代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
傳統文化歷經三個歷史階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點：第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統一并且歷史演義家天下大一統；第三是元宋明清時期。遠古時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度、思想的依據以及認識的來源。所以現代性的自命無證被淡化為客觀認證，現代性必須經過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結果，都以客觀化作為自我意志的標準?，F代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現象也就是所謂現代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史一不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
（摘編自《傳統文化與現代化》）材料三：
道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現了中華文化卓越的思維魅力。
一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關系上，中華優(yōu)秀傳統文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關系，只看到道高于器、統御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現代化建設中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協力，使傳統文化道的優(yōu)勢和現代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經濟建設、生態(tài)建設、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。
（摘編自《中華優(yōu)秀傳統文化與現代化協力共進》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.中國文化重直覺思維，強調對世界、對事物進行整體、系統的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
B.材料二可以從學理上解釋材料一中的現象，并指出現代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。
C.在現代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。
D.材料三認為應發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內涵上一致。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。
B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
C.籠統的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
D.古人擁有無須客觀化的認知，這往往會導致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結果。
（3）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是
A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息。”意思是天道運行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。
C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。
D.中國醫(yī)學理論將人體看成一個統一的整體，認為人體內部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯系的，又是相互制約的。
（4）簡述材料二的論證思路。
（5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統文化？請結合材料談談你的看法。組卷：10引用：9難度：0.5
二、（二）現代文閱讀II（本題共1小題，15分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
一課葉圣陶 上課的鐘聲叫他隨著許多同學走進教室里。他手里拿著一個盛煙卷的小匣子，里面有幾張嫩綠的桑葉，有許多細小而灰白色的蠶附著在上面呢。他將匣子擺在書桌上——兩個膝蓋便是他的第二張桌子。他開了匣蓋，眼睛極自然地俯視，心魂便隨著眼睛加入小蠶的群里，仿佛他也是一條小蠶：他踏在光潔鮮綠的地毯上，嘗那甘美香嫩的食品，何等的快樂啊！許多同學，也有和他同一情形，看匣子里的小生命的；也有彼此笑語，忘形而發(fā)出大聲的；也有離了座位，起來徘徊眺望的。
冷峻的面容，沉重的腳步聲，一陣歷亂的腳聲，觸著桌椅聲，身軀輕輕地移動聲——忽然全歸于寂靜。他看見那位方先生——教理科的——來了，才極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書，攤在書桌上。那個儲藏著小生命的匣子，現在是不能拿在手中了。他乘抽屜沒關上，便極敏捷地將匣子放在里面。
他手里不拿什么東西了，他連綿的、深沉的思考卻開始了。他預算摘到的嫩桑葉可以供給那些小蠶吃到明天。便想：“明天必得去采，同王復一塊兒去采?！彼r想起了盧元，他的最親愛的小友，和王復一樣，平時他們三個一同出進、一同玩耍，連一歌一笑都互相應和。
一種又重又高的語音振動著室內的空氣，傳散開來，“天空的星，分做兩種：位置固定，并且能夠發(fā)光的，叫做恒星；旋轉不定，又不能發(fā)光的，叫做行星……”
這語音雖然高，送到他的耳朵里便化而為低——距離非常遠呢。只有模模糊糊、斷斷續(xù)續(xù)的幾個聲音“星……恒星……光……行星”他可以聽見。他也不想聽明白那些，只繼續(xù)他的沉思。“盧元幾天沒來上學了，他母親說他跟了一個親戚到上海去了。我不知道他現在做什么。”他這么想，回頭望盧元的書桌，上面積著薄薄的一層灰塵，還有幾個紙團兒、幾張干枯的小桑葉，是別的同學隨手丟在那里的。
“……熱的泉源……動植物……生活……沒有他……試想……怎樣？”方先生講得非常得意，冷峻的面龐現出不自然的笑，那“怎樣”兩字說得何等地搖曳盡致。停了一會兒，有幾個學生發(fā)出不經意的游戲的回答：“死了！”“活不成了！”“它是我們的大火爐！”語音雜亂，室內的空氣微覺激蕩，不穩(wěn)定。
他才四顧室內，知先生在那里發(fā)問，就跟著他人隨便說了一句“活不成了！”他的心卻仍在那條眠羊涇?！啊睒O……南極……軸……”夢幻似的聲音，有時他約略聽見。忽然有繁雜的細語聲打斷了他的沉思。他看許多同學都望著右面的窗。他跟著他們望去，見一個白的蝴蝶飛舞窗外，兩翅鼓動得極快，全身幾乎成為圓形。一會兒，那蝴蝶撲到玻璃上，似乎要飛進來的樣子，但是和玻璃碰著，身體向后倒退，還落了些翅上的白鱗粉。他就想：“那蝴蝶飛不進來了！這一間寬大冷靜的屋子里，倘若放許多蝴蝶進來，白的、黃的、斑斕的都有，飛滿一屋，倒也好玩，坐在這里才覺得有趣。我們何不開了窗放它進來。”他這么想，嘴里不知不覺地說出“開窗！”兩個字來。就有幾個同學和他唱同調，也極自然地吐露出“開窗！”兩個字。
方先生夢幻似的聲音忽然全滅，嚴厲的面容對著全室的學生，居然聚集了他們的注意力，使他們放棄了那蝴蝶。方先生才斥責道：“一個蝴蝶，有什么好看！讓它在那里飛就是了。我們且講那經度……距離……多少度?！?br /> 以下的話，他又聽不清楚了。他俯首假作看書，卻偷眼看窗外的蝴蝶。哪知那蝴蝶早已退出了他眼光以外。他立時起了深密的相思：“那蝴蝶不知道哪里去了？倘若飛到小橋旁的田里，那里有剛開的深紫的豆花，發(fā)出清美的香氣，可以陪伴它在風里飛舞。它倘若沿著眠羊涇再往前飛，一棵臨溪的楊樹下正開著一叢野薔薇，在那里可以得到甘甜的蜜。不知道它還回到這里來望我嗎？”他只是望著右面的窗，等待那倦游歸來的蝴蝶。夢幻似的聲音，一室內的人物，于他都無所覺。時間的腳步本來是沉默的，不斷如流地過去，更不能使他有一些辨知。
窗外的樹經風力吹著，似乎點頭、似乎招手地舞動，那種鮮綠的舞衣、優(yōu)美的姿勢，竟轉移了他心的深處的相思。那些樹還似乎正唱一種甜美的催眠歌，使他全身軟軟的，感到不可說的舒適。他更聽得小鳥復音的合唱，蜂兒沉著而低微的祈禱。忽然一種懷疑——人類普遍的、玄秘的懷疑——侵入他的心里，“空氣傳聲音，先生講過了，但是聲音是什么？空氣傳了聲音來，我的耳朵又何以能聽見？”
他便想到一個大玻璃球，里面有一只可愛的小鐘?！瓣惲惺依锬莻€東西，先生說是試驗空氣傳聲的道理的：用抽氣機把里面的空氣抽去了，即將球搖動，使鐘杵動蕩，也不會聽見小鐘的聲音。不知道可真是這樣？抽氣機我也看見，兩片圓玻璃裝在木架子上，但是不曾見它怎樣抽空氣。先生總對我們說：‘一切儀器不要將手去觸著，只許用眼睛看！’眼睛怎能代替耳朵，看出聲音的道理來？”
他不再往下想，只凝神聽窗外自然的音樂，那種醉心的快感，決不是平時聽到風琴發(fā)出滯重單調的聲音的時候所能感到的。每天放學的時候，他常常走到田野里領受自然的恩惠。他和自然原已糾結得很牢固了，那人為的風琴哪有這等吸引力去解開他們的糾結呢？
“……”他沒有一切思慮，情緒……他的境界不可說。室內動的生命重又表現出外顯的活動來，豪放快活的歌聲告訴他已退了課。他急急開抽屜，取出那小匣子來，看他的伴侶。小蠶也是自然??！所以他仍然和自然牢固地糾結著。
（選自葉圣陶《教育小說》1921年4月30日，有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A．小說的開篇對課前教室內的學生狀態(tài)進行了描寫，著重表現了學生們活潑快樂的一面，這與后文方先生出場時的場景形成鮮明對比。
B．“極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書，攤在書桌上”一句，通過“隨便地”“攤”等細節(jié)表現了他對學習內容毫無興趣。
C．“那‘怎樣’兩字說得何等地搖曳盡致”中，“搖曳盡致”一詞飽含了作者對方先生抑揚頓挫、眉飛色舞的講課狀態(tài)的肯定和贊許。
D．“小蠶也是自然??！所以他仍然和自然牢固地糾結著”，既表現了他對自然的向往，又寫出了他只能通過蠶才能與自然保持聯系的無奈。
（2）下列對文章藝術特色分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說緊扣題目“一課”，以時間為序，描寫了課前、課中、課后三個時段學生的表現，思路清晰，結構緊湊。
B．小說運用大量內心獨白，生動而細膩地再現了課堂上一位學生的心理活動過程，看似荒唐可笑，實則發(fā)人深省。
C．小說將先生的講課和學生的所思所想交織在一起，目的是以老師的嚴肅認真負責，襯托學生們的頑劣和厭學。
D．小說在平淡無奇的描寫中，把課堂活動中包含的喜劇性充分表現出來，產生了“含淚的微笑”般的諷刺效果。
（3）小說以第三人稱的“全知視角”來構思全篇，這樣寫有什么好處？請簡要分析。
（4）本文入選葉圣陶的《教育小說》，假如你是該小說集的編審，請談談選用本文的理由。組卷：103難度：0.5
二、古代詩文閱讀（32分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文言文，完成問題。
??衛(wèi)將軍文子問于子貢①曰：“吾聞孔子之施教也，先之以《詩》《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。蓋入室升堂者，七十有余人，其孰為賢？”子貢對以不知。文子曰：“以吾子常與學，賢者也，不知何謂？”
??子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：‘智莫難于知人。’是以難對也?！蔽淖釉唬骸叭舴蛑t，莫不難。今吾子親游焉，是以敢問?！?bdo class="mathjye-underwave">子貢曰夫子之門人蓋有三千就焉賜有逮及焉未逮及焉故不得遍知以告也。
??文子曰：“吾子所及者，請問其行?！弊迂晫υ唬骸澳苜砼d夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，夫稱言不茍，是顏回之行也。若逢有德之君，世受顯命，不失厥名。以御于天子，則王者之相也?！?br />??“不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍②之行也。孔子告之以《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終?！?br />??“恭老恤幼，不忘賓旅，勤學博藝，省物而勤也，是冉求之行也?？鬃右虼苏Z之曰：‘勤學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭以王天下?！浞Q之也，曰‘宜為國老’?！?br />??“齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也。孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣?！^門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其于赤也。’”
??“滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦；其言于人也，無所不信；其橋大人也，常以浩浩，是以眉壽③，是曾參之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也?！源朔Q之。”
??文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也?！?br />??子貢既與衛(wèi)將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛(wèi)將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣。未知中否，請以告?！?br />??孔子曰：“言之乎。”子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣?！?br />【注】①子貢是端木賜的字，端木賜復姓端木，名賜。②冉雍，字仲弓。③眉壽：長壽。因人老會長出長眉毛，故稱眉壽。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.子貢曰/夫子之門人/蓋有三千就焉/賜有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也
B.子貢曰/夫子之門/人蓋有三千就焉/賜有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也
C.子貢曰/夫子之門人/蓋有三千/就焉賜有逮及/焉未逮及/焉故不得遍知以告也
D.子貢曰/夫子之門/人蓋有三千/就焉賜有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也
（2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是
A.文子是衛(wèi)將軍的字，子貢稱呼衛(wèi)將軍“文子”，表示尊重；古人對人自稱名字表示謙虛，如文中“賜也辭不獲命”的“賜”為子貢謙稱。
B.《詩》《書》是《詩經》《尚書》的簡稱，它們與《中庸》《周易》和《春秋》五本書合稱為“五經”，是儒家經典著作。
C.儐相，亦作“擯相”，古時稱替主人接引賓客和贊禮的人，鄭玄注釋《周禮秋宮?司儀》有“出接賓曰儐，入贊禮曰相”。
D.孝，對父母盡心奉養(yǎng)并順從，孝敬；悌，敬愛兄長?？鬃臃浅Ｖ匾曅研┳鳛閷嵭小叭省钡母?。
（3）下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是
A.對文子對于孔子學有所成的七十多弟子中“其孰為賢”的詢問，子貢認為賢能的人沒有妄行，了解賢人就很困難，所以他不好回答這個問題。
B.通過子貢回答文子的話，我們可以看出，顏淵能成為君王的輔佐，冉求能成為卿大夫，公西赤精通外交禮儀，而曾參四德具備。
C.文子認為，子貢所說到的孔門弟子都可做諸侯的輔佐，但當時世上沒有明君，他們不得任用，文子為他們感到惋惜與不平。
D.本文主要是衛(wèi)國將軍文子與孔子弟子子貢的對話，子貢有重點地對孔門幾位弟子的操行進行了評價，得到了孔子的認可。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
諷誦崇禮，行不貳過，夫稱言不茍，是顏回之行也。
（5）子貢是如何評價冉求、公西赤、曾參這三個人的品行的？組卷：2引用：2難度：0.5
四、（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）
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4．閱讀下面這首詞，完成各題。
江城子
【金】元好問
醉來長袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭①．三十六峰②長劍在，星斗氣，郁崢嶸。
古來豪俠數幽并，鬢星星，竟何成！他日封侯，編簡為誰青？一掬釣魚壇③上淚，風浩浩，雨冥冥。
【注釋】①“西北神州”二句：金朝曾占有南宋西北疆域，當時又被元人所占，詞人與金朝有志之士痛
心國喪，欲救國而不能，只得聚會新亭，一灑憂國之淚。②三十六峰：指嵩山。③釣魚壇：在浙江富春
山，相傳是東漢高士嚴子陵隱居垂釣之地。
（1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是
A．上闋起句突兀，寫醉中聞雞起舞，表示正值國家多事之秋，自己心系社稷，欲有所為。
B．“古來豪俠數幽并”一句承上啟下，既謂己尚存豪俠氣概，又引出對自身處境的感慨。
C．下闋“他日封侯”一句，舍我其誰的自信豪壯溢于言表，體現了詞人清雄豪放的風格。
D．全詞情感多處頓挫起伏，而貫穿其中的基調是理想與境遇的矛盾所帶來的深沉痛楚。
（2）全詞兩處寫景，即上闋“三十六峰長劍在，星斗氣，郁崢嶸”與下闋“一掬釣魚壇上淚，風浩浩，雨冥冥”。請從情景關系的角度分別加以賞析。組卷：24引用：9難度：0.6
四、語言素養(yǎng)專練（本題共5小題，15分）
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11．下面古代文化常識說法不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：17難度：0.7
五、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
海德格爾說：“人應該詩意地棲居在大地上?！痹鯓硬攀窃娨獾貤?？這值得我們思考。有人認為“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是詩意地棲居，有人認為“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”是詩意地棲居，有人認為“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是詩意地棲居，有人認為“采菊東籬下，悠然見南山”是詩意地棲居。對于以上看法，你更贊賞哪種方式的詩意地棲居呢？
假如你所在的班級要舉辦一個“賞經典詩文，品詩意人生”的主題班會，你將在班會上發(fā)言。請寫一篇發(fā)言稿，從以上四種方式中選擇你最贊賞的一種并談談你為什么贊賞這種方式的詩意地棲居。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：11引用：13難度：0.7