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材料一：
      先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
      如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟。”中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）
材料二：
      儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。
      現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
      本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測(cè)出是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。
      傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)：第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開啟，不斷對(duì)域外文明進(jìn)行接納。古典時(shí)期自命無證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說，這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史一不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
      道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
      一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。
（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。
B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。
C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時(shí)的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。
D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。
B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是

C

C

A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。
B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。
C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營養(yǎng)的需求。
D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。
（4）簡述材料二的論證思路。
（5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>