2022-2023學(xué)年湖南省邵陽市湘郡銘志學(xué)校高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。
        韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
        漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》》這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
  （摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）      材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。
  B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。
  D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
  C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。
  D.儒、道表面看來離異而對立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)

   

  
  A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）
  C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）
  D.唯天為大，唯堯則之。（《論語》）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫狻?/h2>
  組卷：13引用：11難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的小說，完成各題。
  在五面包圍中（節(jié)選）
  魏巍      堅(jiān)守坑道第15天，又發(fā)生了新的困難：坑道里的存水用完了。人們把那幾個存水的大汽油桶，翻來覆去磕打，再也倒不出一滴水來。
        團(tuán)指揮所幾次派運(yùn)輸隊(duì)送水，傷亡很大，水卻很有限。
        由于缺水，大家眼瞅著餅干硬是咽不下去，有時候餅干的碎末被嗆得從鼻孔里噴出來。
        堅(jiān)守坑道第18天，有人偷偷喝尿。戰(zhàn)士們脫光了膀子，抱著手榴彈，緊緊貼著潮濕的石壁，人們仿佛第一次認(rèn)識到：水，是何等的珍品！
        這時候，在精神上負(fù)擔(dān)最重的，除了郭祥，恐怕就是衛(wèi)生員小徐了。這個十六七歲說話還有些童聲童氣的孩子，雖然同別人一樣渴得嗓子冒煙，但他更難受的卻不是這個，而是傷員們極力抑制著的低聲呻喚。他仿佛覺得傷員們喝不上水，全是他的過錯似的。
        衛(wèi)生員小徐走來走去，一遍又一遍察看石壁，終于發(fā)現(xiàn)一條細(xì)細(xì)的石縫，不時滲出一兩滴水珠。他就撕了一縷棉花，把水珠蘸起來，擰到小碗里。盡管石縫是那樣的吝嗇，總算有了一絲希望。經(jīng)過一個多小時的耐心工作，居然擰了大半碗水。然后，他就把小搪瓷碗架在小油燈上燒起來。
        小小一點(diǎn)燈頭火，總算把水熏熱了。他立刻把小碗端到幾個重傷員跟前：
  “同志們！醒醒，喝水啦！”
  “你端給參謀長喝吧！他啞得快說不出話了，這樣下去怎么指揮呢？反正我們……”
  “對！對！快給參謀長端去吧！”大家異口同聲。
        小徐把小碗放在桌上：“參謀長！喝點(diǎn)水吧！”
  “小徐！你怎么不端給傷員喝呀？”
  “他們都不肯喝，說你還要指揮打仗呢！”
  “傻孩子，光憑一個人能打仗嗎？快端給傷員喝吧！”
        小徐站在那里不動。
        郭祥只好端起碗，遞給步話機(jī)員小馬，小馬嗄啞得很厲害。
  “不行！我不能喝?！?br />      望望桌上大半碗水，分毫不少，郭祥嘆了口氣，把小碗高高擎起，說：
  “同志們，我?guī)ь^喝！你們也非喝不可！誰要是不喝，就是對我們的勝利不關(guān)心！”
        郭祥裝作一飲而盡的樣子，卻只抿了小小的一口，遞給小馬。小馬也只抿了一小口，又遞給小徐。小徐只沾了沾唇，就端給重傷員們。其他人也都抿了一點(diǎn)。
        轉(zhuǎn)到郭祥手里，居然還剩下小半碗，幾粒明亮的淚珠，撲噠撲噠掉到小瓷碗里……
        坑道口傳來刺耳的叫聲：
  “中國士兵們！我們斷絕了你們的一切聯(lián)系，你們已經(jīng)完全陷入絕境了。你們用19世紀(jì)的武器和高度現(xiàn)代化的聯(lián)合國軍作戰(zhàn)，不過是無效的抵抗和絕望的掙扎。還是快快投降吧！……”
  “中國士兵們！你們實(shí)在太可憐了。你們被上級騙出來，來到千里迢迢的異國，住的是深山土洞，過的是野蠻人的生活，吃不上飯，喝不上水，眼看就要困死，餓死，干部卻不聞不問，你們何苦還要為他們賣命？還是到自由的世界來吧！……”
  “參謀長！有人乘機(jī)說破壞話了！他說，如果上級還要我們，干嘛叫我們在這兒受罪？……”
  “走！我們找他談?wù)?。?br />      坑道中部，戰(zhàn)士們多半脫光膀子，靠著壁坐，有的擦槍，有的在擰手榴彈蓋；獨(dú)有白鶴壽半躺半臥，瞇細(xì)著眼在想什么，整個身軀就像一尾魚切掉頭尾后的“中段”。
        郭祥在他面前一站，嚴(yán)厲地問：
  “你剛才說了些什么？”
  “你究竟是什么意思，你自己清楚。我告訴你，不管什么人，他想借機(jī)挑撥離間，瓦解我們士氣，他就是瞎了眼了。上級為了給我們送東西，犧牲了多少好同志！我們吃的，用的，都是同志們用鮮血和生命換來的，你為什么要憑空造謠？”
        白鶴壽手指輕微戰(zhàn)栗著，低下頭去。
        堅(jiān)守坑道多日，總攻尚未開始，郭祥覺得有必要解釋幾句：
  “我們堅(jiān)守坑道，就是為了不斷消滅敵人的有生力量；只有把敵人消耗到一定程度，把敵人拖得筋疲力盡，我們的反擊就會一舉成功！”
  “同志們！我們在最前沿堅(jiān)守坑道是非常光榮的。我打了這么多年仗，受敵人五面包圍，還是第一次，恐怕你們也是大姑娘坐轎頭一回吧！這是非常難得的為祖國為人民立功的好機(jī)會。雖然我們沒吃的，沒喝的，但我們不是敵人手心上的可憐蟲，我們是鉆到牛魔王肚子里的孫悟空。我們應(yīng)該拽住牛魔王的心肝狠狠地打幾個嘀溜！誰嘀溜打得好，我就給他記功！”
        ……
        晚九時，疙瘩李帶領(lǐng)兩名戰(zhàn)士去炸坑道前面的地堡，手里用麻繩提溜著十幾個空罐頭盒，前后共總不過五分鐘。
  “好干脆呀！”
  “全靠副連長的那幾個破罐頭盒子，他鉆到東邊那個炸彈坑里把罐頭盒子一搖，敵人機(jī)槍就沖著他打，我們從西邊就上去了。”
        郭祥正準(zhǔn)備派第二個小組出發(fā)搶水，忽然聽見一片聲嚷：
  “上級給我們送水來啦！”
  “同志們送水來啦！”
        坑道里戰(zhàn)士們，輕傷員們?nèi)酒饋恚堰M(jìn)來的兩個人團(tuán)團(tuán)圍住，有的搶上去握手，有的抱著他們的膀子，眼里流著涔涔的熱淚。
        喬大夯身下橫七豎八掛滿了軍用水壺，背上一個沉重的麻袋；后面的戰(zhàn)士身上也背著二三十個水壺。
  “俺們送來的東西不多，知道你們斷水好幾天了。大伙都覺著蘿卜這東西解渴又解餓，俺就背了點(diǎn)?！?br />      話音未落，老模范背著一個大口袋進(jìn)來。后邊跟著四五個人，一個個都背著口袋，滿身灰黑色泥土，顯然都是從焦黑的土地上爬過來的。
        郭祥指指那些大口袋：
  “這里裝的都是些什么呀？”
  “你猜猜看！”老模范笑著說，“這是祖國人民的慰問品哪！”
        坑道里的氣氛由歡欣，熱烈，活躍，一下變得嚴(yán)肅、莊重和靜穆起來。
  （有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭寫戰(zhàn)士們緊貼潮濕的石壁，減輕焦渴的感覺，來渲染缺水的狀況；依然抱著手榴彈，來凸顯他們困境中依然保持警覺。
  B.衛(wèi)生員小徐走來走去，一遍又一遍察看石壁來找水，體現(xiàn)了他內(nèi)心的急躁、焦灼，他認(rèn)為傷員們喝不上水，是他的過錯、失職。
  C.郭祥看到水喝一圈居然還剩下小半碗，淚珠掉到瓷碗里，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他深為同志間的相互關(guān)心和戰(zhàn)友間的無私而感動的心理。
  D.文中對于喬大夯的刻畫雖著墨不多，但突出了他的勇敢無私、任勞任怨，同時也表現(xiàn)了他為送不上水而深深自責(zé)的心理。
  （2）關(guān)于文中“坑道讓水”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.衛(wèi)生員小徐讓同志們醒醒，喝水，體現(xiàn)了他對受傷的同志們的關(guān)心。
  B.傷員們讓小徐把水端給參謀長喝，是認(rèn)為參謀長指揮打仗，職責(zé)更重要。
  C.小徐把水端給參謀長喝，是出于無奈，也為后文的繼續(xù)讓水做了鋪墊。
  D.參謀長對衛(wèi)生員小徐的批評，是對傷員的關(guān)心，側(cè)面反映出本文的主題。
  （3）小說在人物塑造方面有何藝術(shù)特色，請結(jié)合文本加以概括。
  （4）有人為小說加了一個結(jié)尾：“這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)為一個神圣的目標(biāo)戰(zhàn)斗在鄰國山嶺上的人們，這些在彌天的煙火中無比堅(jiān)強(qiáng)剛毅的戰(zhàn)士，竟突然變得像摟在母親懷中的孩子一樣?！蹦阏J(rèn)為合適嗎？請談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：15引用：13難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面文言文，完成各題。
  大宗師      知天之所為，知人之所為者，至矣。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
        且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。
        古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天機(jī)淺。
        古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
        古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
  （《莊子?大宗師》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.真人之息/以踵眾人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺
  B.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺
  C.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天機(jī)淺
  D.真人之息/以踵眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天機(jī)淺
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“宗師”的“宗”為“萬物之宗”的“宗”，即萬物的主宰?！皫煛笔翘斓厝f物所效法的對象。
  B.有所待，有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。
  C.狐不偕為堯時賢人，堯讓天下于他而不受，投河而死。務(wù)光為舜時人，湯要讓帝位給他，他不接受，負(fù)石沉水而死。
  D.伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓。武王伐紂，二人叩馬而諫，武王不從，遂隱居首陽山，不食周粟，最后餓死。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.莊子用浪漫、神妙的筆法向我們直接闡述了真人的特征。莊子的“真”強(qiáng)調(diào)的是追求精神上的相對自由。
  B.真人的表現(xiàn)從內(nèi)在德行的角度來說，不以眾欺寡，不居功自傲，不思慮圖謀，不為過懊悔，不為贏得意。
  C.真人不在乎生死，無拘無束地面對自然中的一切，從內(nèi)心上忘記了周圍的一切，容顏淡漠安閑。
  D.在論述了真人的生活態(tài)度和精神世界后，莊子把“古之真人”概括為“天與人不相勝也”。
  （4）用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。
  ①受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
  ②其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
  （5）莊子進(jìn)行說理時，善于運(yùn)用對比的手法把道理說得清楚明白。試結(jié)合本文舉例說明。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）（學(xué)法大視野課時作業(yè)158頁）

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過80個字。
        2020年6月3日，國資委召開中央企業(yè)助力湖北疫后重振發(fā)展視頻會議。在視頻會議上，國資委表示，支持將武漢納入?yún)^(qū)域性國資國企綜合改革試驗(yàn)區(qū)，打造改革高地，要繼續(xù)加大力度，推動各項(xiàng)政策措施在湖北早落地、早見效、早受益，把政策優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，更好地助力湖北疫后重振。在視頻會議現(xiàn)場，央企和湖北省簽署72個項(xiàng)目，在原定今年對湖北計(jì)劃總投資3900億元基礎(chǔ)上，將新增投資超過3200億元。
  組卷：229引用：36難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        朱光潛先生在其《無言之美》中說過這樣一段話：“我們所居的這個世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖??！@個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會，有想象的田地?！?br />      以上論述具有啟示意義。請就“缺陷與完美”寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：5難度：0.6

  解析