閱讀下面文言文，完成各題。
大宗師      知天之所為，知人之所為者，至矣。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
      且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。
      古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天機(jī)淺。
      古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
      古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
（《莊子?大宗師》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

B

B

A.真人之息/以踵眾人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺
B.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺
C.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天機(jī)淺
D.真人之息/以踵眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天機(jī)淺
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

C

C

A.“宗師”的“宗”為“萬物之宗”的“宗”，即萬物的主宰?！皫煛笔翘斓厝f物所效法的對象。
B.有所待，有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。
C.狐不偕為堯時賢人，堯讓天下于他而不受，投河而死。務(wù)光為舜時人，湯要讓帝位給他，他不接受，負(fù)石沉水而死。
D.伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓。武王伐紂，二人叩馬而諫，武王不從，遂隱居首陽山，不食周粟，最后餓死。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A

A

A.莊子用浪漫、神妙的筆法向我們直接闡述了真人的特征。莊子的“真”強(qiáng)調(diào)的是追求精神上的相對自由。
B.真人的表現(xiàn)從內(nèi)在德行的角度來說，不以眾欺寡，不居功自傲，不思慮圖謀，不為過懊悔，不為贏得意。
C.真人不在乎生死，無拘無束地面對自然中的一切，從內(nèi)心上忘記了周圍的一切，容顏淡漠安閑。
D.在論述了真人的生活態(tài)度和精神世界后，莊子把“古之真人”概括為“天與人不相勝也”。
（4）用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。
①受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
②其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
（5）莊子進(jìn)行說理時，善于運(yùn)用對比的手法把道理說得清楚明白。試結(jié)合本文舉例說明。