人教部編版中外歷史綱要（上）《2.8 三國至隋唐的文化》2023年同步練習卷（4）

一、選擇題

• 1．北京故宮博物院收藏著一幅《三教圖》。此圖繪佛、儒、道三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道。這體現了思想領域（　?。?/h2>

  A．三教合一

  B．貴儒尊道

  C．儒學繁盛

  D．理學產生
  組卷：3難度：0.8

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• 2．《蘭亭序》是東晉王羲之的極具代表性的書法作品，其書體是（　?。?/h2>

  A．篆書

  B．楷書

  C．行書

  D．草書
  組卷：0難度：0.9

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• 3．南北朝時宗教廣泛流行，在下列哪些文化領域有直接反映（　?。?br />①建筑
  ②雕刻
  ③繪畫
  ④哲學

  A．①②

  B．③④

  C．①②③④

  D．②③
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 4．敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。以上現象反映出唐朝文化的特征是（　?。?/h2>

  A．開放包容、兼收并蓄	B．繁榮發(fā)達、注重傳承
  C．與市井生活緊密相連	D．革故鼎新、富于創(chuàng)新
  組卷：14引用：46難度：0.7

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二、材料題

• 13．材料一：玄奘（602年-664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一。在中國歷史上，早在玄奘之前就有很多人西行取經，這些事跡讓玄奘心生向往。其中東晉僧人法顯的成功及其所撰《佛國記》，更直接激發(fā)了玄奘求取佛教經典的決心。另外一個促使玄奘西行的重要原因是，玄奘在學佛過程中發(fā)現，當時佛教界對同一經典的詮釋存在巨大差異，這種歧義不能相互統一、協調，對于佛教的發(fā)展是明顯的隱患。唐武德九年（626年），玄奘在長安遇到來自中印度的僧人波羅頗密多羅，他是印度納蘭陀寺權威佛學家戒賢的弟子，能記誦大小乘經典十萬頌。玄奘聽他說戒賢深諳百家佛學經典，并且正在納蘭陀寺講學，于是立下西行求法的決心。
  材料二：玄奘回國后的大部分時間放在翻譯工作上，他一生共譯佛教經論75部1335卷，無論是翻譯數量，還是質量，都是空前的。他還創(chuàng)造性地發(fā)明了新譯。以前的翻譯方式叫舊譯，舊譯以真諦和鳩摩羅什為代表，舊譯者多為外國人，這些人因不精通漢語，或者過于強調意譯、直譯，往往讓中國人難以理解。玄奘很好地解決了這些問題，他既精通梵文，又精通漢語，所譯經典既不失原旨，又通順流暢，便于中國人閱讀。玄奘回國后還寫了一部重要的著作，就是《大唐西域記》，此書記錄了西亞、南亞廣大區(qū)域內的國家、地區(qū)的社會歷史變遷及當時的狀況，玄奘此書中有些資料，是其他書中所沒有的，因此，這不僅讓國人開闊了視野，也對印度考古界提供了大量史料。現在幾乎所有涉及古代印度問題的書都會引用這本書中的內容。
  （1）根據材料一，概述玄奘決定西行取經的原因。
  （2）根據材料二，簡要概述玄奘西行取經的影響。
  組卷：10引用：5難度：0.1

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• 14．閱讀材料，完成下列問題。
  材料一 南北朝時期占統治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風萎靡，形式僵化，內容空洞，已成為表達思想的障礙，嚴重束縛了文學的發(fā)展。隨著唐朝經濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現了韓愈等人倡導的古文運動。所謂古文運動，名義上是恢復周秦兩漢的古代散文體，好像是一個復古運動，實際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統的基礎上，以自由質樸，注重內容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風和文學語言適應時代要求的革新運動。
  --摘編自朱紹侯《中國古代史》材料二 文藝復興，從表面上看來，是歐洲思想文化人士復興希臘、羅馬的運動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代，在這個時代歐洲文化達到高度繁榮和高度完美的境界，但是在中世紀卻衰弱下來甚至湮滅了，中世紀的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復古的心情去挖掘古代遺產，力求恢復古典文化藝術，使之“再生”。這是“文藝復興”一詞的由來。
  --摘編自齊世榮《世界史》（1）根據材料并結合所學知識，指出唐代古文運動與文藝復興的社會背景。
  （2）根據材料并結合所學知識，概括唐代古文運動與文藝復興社會價值的共通之處及啟示。
  組卷：35難度：0.5

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