2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市永年二中高一（上）月考語文試卷（12月份）

一、文言文閱讀（共41分）

• 1．文言文閱讀，完成下面小題。
        ①嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        ②始吾幼且少為文章以辭為工及長乃知文者以明道是固不茍為炳炳烺烺務(wù)采色夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠。
  （選自《河?xùn)|先生集》，有刪改）（1）下列句中加點的詞解釋不正確的一項是

   

  
  

  A．今其智乃反不能及	乃：卻，竟然
  B．或師焉，或不焉	不：通“否”
  C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒	齒：同“恥”
  D．古之圣人，其出人也遠矣	出人：超過一般人

  （2）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．始吾幼/且少為文章/以辭為工/及長/乃知文者以明道/是固不茍為/炳炳烺烺/務(wù)采色/夸聲音/而以為能也
  B．始吾幼且少/為文章/以辭為工/及長/乃知文者以明道/是固不茍為炳炳烺烺/務(wù)采色/夸聲音而以為能也
  C．始吾幼且少/為文章/以辭為工/及長/乃知文者以明道/是固不茍為炳炳烺烺/務(wù)采色/夸聲音/而以為能也
  D．始吾幼/且少為文章/以辭為工/及長乃知文者以明道/是固不茍為/炳炳烺烺/務(wù)采色夸聲音/而以為能也
  （3）下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是

   

  
  A．該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習氣。
  B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。
  C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。
  D．語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。
  （4）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
  ②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下列文言文，完成下列各小題。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
  （《勸學(xué)》節(jié)選）      嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （《師說》節(jié)選）（1）以下句子中加點詞的說明，有錯誤的一項為

   

  
  

  A．聲非加疾也，而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰	彰：清楚。
  B．師道之不傳也久矣	師道：尊師學(xué)習的風尚。
  C．位卑則足羞，官盛則近諛	羞：感到羞辱。
  D．于其身也，則恥師焉，惑矣	惑：迷惑。

  （2）以下各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A．于其身也，則恥師焉	或師焉，或不焉
  B．欲人之無惑也難矣	士大夫之族
  C．其皆出于此乎	授之書而習其句讀者
  D．吾嘗跂而望矣	猶且從師而問焉

  （3）以下對選文的理解，有錯誤的一項為

   

  
  A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習的作用來論述“學(xué)不能已”。認為人變得聰慧的一個重要的標識是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習的效率。
  B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習能彌補自身不足。
  C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當時恥于從師的不良風氣。
  D．《師說》選段最末對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對不愿從師而學(xué)的愚蠢作風表現(xiàn)出無法容忍的批判立場。
  （4）把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
  ②授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  文本一：
        韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。
        愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷為作《進學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裝度、崔群曰：“愈言訐忤，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。”帝曰：“愈言我泰佛太過猶可容至謂東漢泰佛以后天子感天促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。
        鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈度事從宜。
        愈至，延湊嚴兵迓之，甲士陳延。既坐，延湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸模寿n以節(jié)，豈意同賊反邪？”
        語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無。”念曰：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。”
        眾曰：“弘正刻，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕謿埰浼乙樱瑥?fù)何道？”眾歡曰：“善?！毖訙悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲延湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”延湊曰：“即出之?！蹦钤唬骸叭魻?，則無事矣?！睍硪酀?，延湊不追。
        愈歸奏其語，帝大悅。
  （節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）文本二：
        愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （節(jié)選自韓愈《師說》）（1）下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪
  B.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪
  C.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪
  D.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪
  （2）下列對文本中畫橫線詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。
  B.卒，古代對“死”的諱稱。《禮記?曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！?br />C.表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體，側(cè)重于議論。
  D.天寶，唐玄宗李隆基的年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號，漢武帝即位后開始使用，一個皇帝只用一個年號。
  （3）下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。
  B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。
  C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認為有危險。皇帝也感到后悔，下詔不讓韓愈進入敵營招撫。
  D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。
  （4）把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。
  ②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
  （5）韓愈是如何對王廷湊的士卒進行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括。
  組卷：39引用：6難度：0.9

  解析

二、古代詩歌閱讀

• 4．閱讀下面這首詞，完成下面小題。
  水調(diào)歌頭?聞采石磯戰(zhàn)勝^①
  張孝祥
  雪洗虜塵靜，風約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處^②，駭浪與天浮。
  憶當年，周與謝^③，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫誓中流。【注】①南宋高宗紹興三十一年宰相虞允文在采石磯大勝金兵，當時張孝祥正任撫州（楚地）知州，捷報傳來，他欣喜欲狂，當即寫了該詞。②剩喜：甚喜。然犀處：指采石磯，典出《晉書?溫嶠傳》：相傳采石磯下多怪物，溫嶠經(jīng)過此地，便燃點犀角來照，奇形怪狀的水怪不久便覆滅了。③周與謝：指三國的周瑜和東晉的謝玄。
  （1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．“風約楚云留”中的“楚”字側(cè)面交代了自己身在楚地后方，不能親臨戰(zhàn)場殺敵的遺憾。
  B．“剪燭看吳鉤”一句借助夜看吳鉤，塑造了宰相虞允文把玩寶劍，指揮若定的英雄形象。
  C．結(jié)尾用祖逖“中流擊楫”典故，與上闕“平生豪氣”相呼應(yīng)，表達恢復(fù)中原的報國志向。
  D．全詞運用聯(lián)想和想象，將歷史偉業(yè)與現(xiàn)實場景融合，用典貼切自然，喜中寓愁，悲中帶壯。
  （2）本詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都運用了周瑜的典故，所表達的情感有何異同？請簡要分析。
  組卷：18引用：7難度：0.5

  解析

三、情景默寫（共18分）

• 5．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）曹操《短歌行》中“

   

  ，

   

  ”兩句以山、海為喻表達了詩人對人才的渴求。
  （2）在《赤壁賦》中蘇軾用“

   

  ，

   

  ”兩句以比喻和對比手法，形象生動地突出了生命的渺小與短暫。
  （3）《夢游天姥吟留別》中，李白用“

   

  ，

   

  ”兩句詩揭示主旨，表現(xiàn)了詩人的高尚節(jié)操。
  組卷：160引用：5難度：0.9

  解析

四、選擇題（共27分）

• 15．下列對《念奴嬌?赤壁懷古》《永遇樂?京口北固亭懷古》的解讀，有誤的一項是（　?。?/h2>

  A．《念奴嬌?赤壁懷古》中將小喬嫁與周郎這一赤壁之戰(zhàn)前十年的事，移至赤壁之戰(zhàn)時，表現(xiàn)了英雄美人相得益彰?！坝鹕染]巾”，是儒將裝扮，用形寫出人物的神。

  B．《永遇樂?京口北固亭懷古》中用劉義隆一典追述歷史上的沉痛教訓(xùn)，表現(xiàn)出作者對韓侂胄之流輕舉妄動必將誤國的擔憂。

  C．事件描寫方面，兩首詞都選擇了重大歷史事件，如奠定三國鼎立局面的赤壁之戰(zhàn)，劉裕北伐中原等，以這些重大的歷史事件做背景，為英雄馳騁戰(zhàn)場提供了廣闊的空間。

  D．情感抒發(fā)方面，兩首詞都抒發(fā)了緬懷古代英雄以及渴望建功立業(yè)的豪情。都借古諷今，表達對朝政昏庸的憤懣與不滿。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

五、非連續(xù)性文本閱讀

• 16．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。
        這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。鄉(xiāng)下多文盲，是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。
        文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
        在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。
        文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
        在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。
        語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
        可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。
  “特殊語言”常是特別有效，因為他可以擺脫字句的固定意義。語言象是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了一點樣。
        于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個標語：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭取抗日勝利?！边@個標語的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。
        黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎？一個人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語言，那就辦不好。
  （摘編自毛澤東《反對黨八股》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．城里人認為鄉(xiāng)下人愚，實際上是一種認知上的偏見，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識。
  B．在面對面說話時，我們可以借助表情、動作等象征體系原料輔助傳情達意，寫作時卻不能如此。
  C．“共同語言”為大的社群所共用，趨于簡單化；“特殊語言”只在親密社群中使用，相對豐富。
  D．兩則材料都談及語言文字，一側(cè)重語言文字功能的角度展開論證，二側(cè)重語言文字使用方面的問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“文字”是一種雙方約好的意義記號，但使用有時會“詞不達意”，借助文法就可以解決這一問題。
  B．“行話”是基于同行人共同經(jīng)驗產(chǎn)生的語言，它與表情、動作等一樣，都屬于“特殊語言”的范疇。
  C．“兩句三年得”古代詩人追求詩句的切近表達，語言不能完全準確地表情達意是其中一個重要原因。
  D．延安城墻上的標語對古文字使用不當，由此看來，如今古代語匯喪失生命力，已經(jīng)沒有利用的價值。
  （3）請簡要分析材料一的論證思路。
  （4）請結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點。
  組卷：67引用：5難度：0.5

  解析