2021-2022學(xué)年江蘇省南師附中、天一中學(xué)、海門中學(xué)、海安高級中學(xué)高二（下）月考語文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（40分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，20分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        不過，五四新文化運動的倡導(dǎo)者和中堅力量，并不否定古代文化傳統(tǒng)中蘊含的優(yōu)秀因素，更不是將之全盤推倒。魯迅早在1907年就在主張迎受“世界之思潮”的同時，說要“弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”，要另開新路而不失古代文化的根基。陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、錢玄同等人為了民族的生存和國家的獨立，不怕攻擊、嘲罵，勇猛批判古代文化傳統(tǒng)中的封建專制主義及與此相連的觀念的種種危害。在他們的“反傳統(tǒng)”斗爭中，恰恰生動體現(xiàn)出古代傳統(tǒng)文化中最可貴的因素，說明他們身上流著本民族固有的健康血液。在他們身上，古代大批志士仁人剛健有為、自強不息的精神，包括儒家所具有的“以天下為己任”“先天下之憂而憂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”那種高度的社會責(zé)任感和使命感，在新的歷史條件下強烈地表現(xiàn)出來。
        對于原始儒家孔子，他們也大多肯定其歷史地位和現(xiàn)代之價值。李大釗就表示，孔子“確足為其時代之哲圣，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”“余之掊擊孔子，非掊擊孔子本身……乃掊擊專制政治之靈魂”；他認為“孔子之說，今日有其真價，吾人亦絕不敢蔑視，惟取孔子以助益自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也”，只要不作為偶像來禁錮國民的思想，“孔子固有之精華”“將發(fā)揚光大之”。陳獨秀說“孔教為吾國歷史上有力之學(xué)說”。他在1915年發(fā)表的新文化運動的發(fā)難之作《敬告青年》中提出的“六義”中，說到“進取的而非退隱的”一條時，就提到“孔墨”，顯然認為孔子是具有進取精神的。他肯定“儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點”，他反孔道，主要是反對獨尊儒學(xué)，“阻礙思想文化之自由發(fā)展”和“其一貫倫理政治之綱常階級說也”。魯迅也從未斷然否定過孔子本人。
        儒家傳統(tǒng)中的尊長愛幼、重視維系家庭關(guān)系和兄弟朋友互相扶助等道德品質(zhì)，在很多人的實際生活中體現(xiàn)出來，如魯迅敬養(yǎng)母親，顧全家庭兄弟親情，比一般聲稱服膺儒家道德的人做得還好。胡適雖不滿母親為他定下的婚姻，但為了對得起早年守寡把自己辛苦養(yǎng)育成人的母親，沒有違背母親的意愿，結(jié)了婚；魯迅也是這樣。也就是說，當(dāng)時雖常?；\統(tǒng)地說反對“三綱五?！?，實際上他們主要反對三綱的倫理規(guī)范，對道德層面的五常并不一概否定。
        他們更尊重中國古代學(xué)術(shù)的價值。其中很多人還有深厚的國學(xué)根底，決不輕視光輝燦爛的中國古代文化。他們只是反對復(fù)古、守舊，要求用現(xiàn)代的科學(xué)精神進行整理和分析。魯迅的小說創(chuàng)作，一面自覺接受優(yōu)秀外國文學(xué)的影響，深切表現(xiàn)人的心靈，真實反映社會現(xiàn)實，同時又出色地運用與展現(xiàn)中國古代作品民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格。他贊賞陶元慶的繪畫“內(nèi)外兩面，都和世界的時代思潮合流，而又并未梏亡中國的民族性”，其實他自己的文學(xué)寫作也是如此。
        可見，五四新文化運動主要是堅決反對、徹底否定古代文化傳統(tǒng)中出自后世儒家建立在嚴格區(qū)分尊卑貴賤的“三綱”倫理原則基礎(chǔ)上的專制主義，而這是完全正確的。對于這種專制主義確實“斷然不能相容”。前些年國內(nèi)外都有一些學(xué)者說“五四”割斷了中國文化傳統(tǒng)，這個觀點是錯誤的。源遠流長的傳統(tǒng)是不可能割斷的，五四新文化運動也無意割斷，它只是力圖割斷其中的專制主義思想傳統(tǒng)，并不是全部。而由于專制主義思想是古代文化傳統(tǒng)中的核心部分，因而五四新文化開創(chuàng)出與古代文化傳統(tǒng)大為不同的新文化傳統(tǒng)，迎來了與漫長的帝制時代有本質(zhì)區(qū)別的偉大的新時代，即如李大釗當(dāng)年所說的“新紀元”。事實上，正是五四新文化運動及與之緊密相連的群眾性的“五四”愛國運動，為堅持進行新民主主義革命并取得勝利的中國共產(chǎn)黨和一些民主黨派，做了思想、組織和干部上的準備，也才有了后來社會主義新中國的建立。
  （選自王鐵仙《兩種中國文化傳統(tǒng)：區(qū)分、辯證與融通》，有刪改）材料二：
        王元化在20世紀90年代反思新文化運動激進主義時，認為梁啟超在《歐游心影錄》的《中國人之自覺》中提出的以下觀點值得肯定，即對以往的思想要區(qū)分兩個層面：超越時代的“思想的根本精神”和思想受派生其時代所支配的具體觀念，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)前者體現(xiàn)的智慧，而后者往往隨著時代變遷而過時。他指出新文化運動反孔批儒的失誤或者說片面性，在于只抓住了后者而忽視了挖掘前者，因而只承認孔子儒學(xué)的歷史價值而否認其現(xiàn)代價值。新文化運動的思想家們對儒學(xué)的前一層面不能說絲毫沒有認識，如陳獨秀在批孔的同時指出：“溫良恭儉讓信義廉恥諸德，乃為世界實踐道德家所同遵?！钡珣?yīng)當(dāng)說王元化的觀點是正確的。因為上述反孔批儒的三個方面作為新文化運動的主流，確是從后一層面展開的。不過，只有深入揭示后者，才能更清楚地認識前者。這在現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)者梁漱溟身上就有所體現(xiàn)。他這樣評價陳獨秀上述的“猛勇”攻擊孔教的話：“陳君這段話也可以說是痛快之至，在當(dāng)時只有他看的如此之清楚！”由此他也“清楚”地認到：孔家禮法“數(shù)千年以來使吾人不能從種種在上的威權(quán)解放出來而得自由；個性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達”；“古代禮法，呆板教條以致偏欹一方，黑暗冤抑，苦痛不少”?？梢?，正是新文化運動對于孔子儒學(xué)在后一層面的批判，使得梁漱溟認識到儒學(xué)的根本精神另有所在。所以，新文化運動的反孔批儒對于把握儒學(xué)的根本精神具有建設(shè)性意義。正如現(xiàn)代新儒家賀麟所說：“五四時代新文化運動，可以說是促進儒家思想新發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)機?！薄靶挛幕\動的最大貢獻在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除的工夫，使得孔孟程朱的真面目更是呈露出來”。這意味著新文化運動反孔批儒，對于儒學(xué)的新發(fā)展也具有歷史正當(dāng)性。
  （選自陳衛(wèi)平《新文化運動反傳統(tǒng)之辨析》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.五四新文化運動的倡導(dǎo)者和中堅力量，在“反傳統(tǒng)”斗爭中按照去粗存精的方針，確保自己身上流著本民族固有的健康血液。
  B.陳獨秀和魯迅都反對過孔道，但絕不是對孔子本人及其思想全盤否定，甚至還提倡其中的積極因素，并親身踐行。
  C.現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)始人梁漱溟和勇猛攻擊儒教的陳獨秀，在對孔子和儒學(xué)的態(tài)度上并非冰炭不容，甚至后者對前者還有啟發(fā)作用。
  D.材料二的作者陳衛(wèi)平雖然贊同王元化對新文化運動反孔批儒的失誤或者說片面性的看法，但他補充和深化了王元化的觀點，使之更嚴密。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.五四新文化運動的倡導(dǎo)者的“反傳統(tǒng)”斗爭與他們身上固有的民族精神是矛盾的。
  B.在反思新文化運動時，王元化借梁啟超的觀點有力證明了陳獨秀批孔反儒的不徹底。
  C.五四新文化運動割斷了中國文化中的專制傳統(tǒng)，卻并未實現(xiàn)割斷全部傳統(tǒng)的目標(biāo)。
  D.引用梁漱溟和賀麟的話意在證明新文化運動的反孔批儒客觀上促進了儒學(xué)的新發(fā)展。
  （3）下列選項中，不能作為論據(jù)證明材料一論點的一項是

   

  
  A.胡適在五四時期提出研究問題、學(xué)理，整理國故再造文明。胡適是把《紅樓夢》研究作為方法論意義上的科學(xué)學(xué)問或者是科學(xué)的人文學(xué)術(shù)在中國做實驗的一個起點。
  B.在言論上，吳虞在《說孝》一文中，雖然認為“忠孝并用”是遂君主、家長的“專制私心”，意在使“子民恭順”，但表示他并不贊成“父之于子，當(dāng)有何親”的說法。
  C.章士釗主張文化調(diào)和論，反對與舊傳統(tǒng)割裂的新文化運動，反對白話文，1925年任教育總長后，決定自初小四年級起讀經(jīng)，引起了一個讀經(jīng)爭論的小高潮。
  D.陳獨秀明確表示他否定的是孔子以“禮”為前提的倫理，而“非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠恕之道不足取”，認為后者是“此乃世界普通實踐道德”。
  （4）請簡要分析材料一和材料二觀點的異同。
  （5）班級準備舉行“繼承與弘揚傳統(tǒng)文化”專題研討活動，請你結(jié)合材料一、材料二相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勎逅男挛幕闰?qū)的主張和做法對我們今天繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些啟示。
  組卷：5引用：1難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，20分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一個叫吉格勒的人
  [德]赫爾曼?黑塞
        以前有一個年輕人名叫吉格勒，他就像我們每天在街上見到的那些人，有著同樣的臉孔。
        吉格勒并不愚蠢，但也沒有天賦。他認為自己最有趣、最重要，是一個獨特的人。他也像其他人一樣，認為自己和自己的生活是世界的中心。他完全不會懷疑，而當(dāng)事實與他的意見矛盾時，他就不以為然地閉起眼睛。作為一個現(xiàn)代人，他不僅對金錢有無限敬意，對科學(xué)也是如此。他特別贊賞癌癥研究，因為父親死于癌癥。吉格勒堅信：已有驚人發(fā)展的科學(xué)，不會讓同樣的事發(fā)生在他身上。吉格勒以穿著出名，往往超出經(jīng)濟能力。他無法趕上每月或每季的時髦服裝，便會輕視這些服裝。他很相信性格的獨立，時常在朋友之中，在安全的地方，苛刻地談到自己的雇主以及政府。
        在他到達我們的城鎮(zhèn)后不久的一個星期日，他決定享受一天的娛樂。他還沒有交上任何真正的朋友。也許，這是他毀滅的原因。人孤獨是不好的。他只能想到觀光。在經(jīng)過周密的探討和成熟的沉思之后，他決定去參觀歷史博物館和動物園。博物館在星期日早晨是免費的，而動物園在下午買普通的門票就可以參觀。
        他穿上有布扣的新衣服——他喜歡這件衣服，然后前往歷史博物館。他拿著細長、優(yōu)雅、涂紅漆的手杖，這使他顯得有尊嚴又非凡。
        房間中有各種東西可以看，這位虔誠的訪客在心中贊美萬能的科學(xué)。閱讀陳列櫥上的精細題詞時，他觀察到：科學(xué)在這兒又證明可以為人所信賴了。幸虧有這些題詞，所以古老的裝飾品——諸如生銹的鑰匙，破裂和晦暗的項鏈——變得非常有趣。多么美妙??！科學(xué)深入一切，了解一切——科學(xué)一定會很快除掉癌癥，也許會消滅“死亡”。
        在第二個房間，他發(fā)現(xiàn)一個玻璃盒，盒子里很清楚地反映著他的身影，他小心又滿意地檢視自己的上衣、褲子以及領(lǐng)帶結(jié)。他對著一個古老的祖父鐘沉思，表現(xiàn)出耐心的贊同。然后，他開始打哈欠，頻頻看自己的表，并不恥于顯露自己的表，這是父親留給他的純金表。
        他看了表后很失望，離午餐時間還很久，就走進另一個房間。這個房間陳列著中古迷信的東西，一個角落還有整個煉金術(shù)士的工作坊。這個角落用繩子圍起來，一個牌子寫明：禁止眾人觸碰東西。他不假思索地把手臂伸到繩子上方，碰碰一些奇怪的東西。他想不通那時的人怎么可能去做這種幼稚的無聊事，也不了解為什么像巫術(shù)這樣荒謬的事沒有被禁止。另一方面，煉金術(shù)卻是可原諒的，因為有用的化學(xué)是從煉金術(shù)發(fā)展出而來的。天啊，想想看：這些煉金家的坩堝，以及一切魔術(shù)的戲法，也許是必要的，因為沒有它們的話，就沒有今日的阿司匹林或瓦斯彈！
        他拿起一個黑色小圓珠，在指頭之間揉著這個干燥又非常輕的小東西。正當(dāng)他要放下時，一位參觀者走進房間。吉格勒很尷尬，因為他是看到牌子的。他握緊手，把小圓球放進口袋中，離開了。
        他一直到街上才想起那小圓球，決定把它丟掉。但他嗅到一種微弱的樹脂味，覺得很舒服，于是又放進口袋。
        他走到一家飯店，叫了菜，把玩著領(lǐng)帶，對周圍的客人投以尊敬或高傲的眼光，看他們穿什么衣服而定。菜很久不來，他拿出藥丸，嗅了嗅，在一種幼稚的動作之下，放進了嘴中。藥丸很快溶化，他汲了一口啤酒，吞下去。
        兩點鐘時，年輕人走到動物園。他溫和地微笑，走到靈長類的屋子。一只大猩猩溫和地對他點頭，以深沉的聲音說：“兄弟，好嗎？”吉格勒覺得很厭惡，感受到奇異的驚恐，轉(zhuǎn)開身子。當(dāng)他走開時，聽到猿猴在罵：“有什么好驕傲的！愚蠢的雜種！”
        他驚慌地跑開，前往鹿籠。一只莊嚴的大麋鹿站在靠近橫木的地方，端詳著他。忽然，吉格勒產(chǎn)生一陣恐懼。自從吞下藥丸，他就了解動物的語言。麋鹿用棕色的大眼睛說話。它沉默的凝視表現(xiàn)出尊嚴、認命、憂傷的神色，并且對這位訪客表示一種可怕的，高傲又嚴肅的輕蔑。吉格勒在這些眼睛發(fā)出的語言中獲知：雖然他戴著帽子，拿著手杖，戴著金表，穿著最好的衣服，但卻不比害蟲好，是一種可笑又討人厭的甲蟲。
        他逃到野山羊、羚羊、角馬、駱馬、野豬和熊的地方。它們?nèi)珱]有羞辱他，卻毫無例外地輕視他。他聽它們講話，它們對于一個事實感到很驚奇：這些丑陋、發(fā)臭而不尊嚴的兩足動物有著浮華的偽裝，竟然被允許自由地跑來跑去。
        他聽到一只美洲獅對幼獅說話，說話中充滿尊嚴和實際的智慧，在人類之中很少聽到。他注視著金黃獅子的眼睛，獲知：在荒野中沒有獸籠，沒有人類。他看到一只茶隼棲息在一根枯枝上，顯得高傲卻孤凄，凝結(jié)在憂郁的情緒中；他也看到鳥以尊嚴、認命和幽默的態(tài)度承受被人監(jiān)禁的命運。
        吉格勒很沮喪，他掙脫所有的思想習(xí)慣，在失望中轉(zhuǎn)回他的人類。他尋求那些會了解他的恐懼和痛苦的眼光，希望發(fā)現(xiàn)高貴、冷靜和自然的尊嚴。但他現(xiàn)在所看到的一切，都好像透過動物的眼睛，只看到一群墮落又作假的衣冠禽獸，似乎是所有動作的丑陋混合。
        吉格勒失望地蕩來蕩去，對自己感覺到一種無望的羞愧。           
  （選自《世界經(jīng)典短篇小說金榜》，有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是 

   

  
  A.吉格勒追求物質(zhì)享受、愛慕虛榮，不愚蠢也沒有天賦，但他認為自己與眾不同，甚至以為自己和自己的生活是世界的中心，體現(xiàn)了思想意識的自我性。
  B.父親死于癌癥的痛苦經(jīng)歷，讓吉格勒特別贊賞癌癥研究，也因此引發(fā)了他對科學(xué)的熱愛之情，并堅定地認為科學(xué)可以深入一切、了解一切。
  C.吉格勒以“輕視那些衣服”的態(tài)度應(yīng)對無法每月或每季趕上時髦服裝的狀況，不敢直面事實和動物的輕視，說明他受制于欲望、恐懼和自欺的性格。
  D.吉格勒在動物園雖“一言不發(fā)”，內(nèi)心卻波瀾起伏，他驚恐、厭惡、驚慌、恐懼、沮喪、失望……這一次觀光讓他對自己以及人類有了新的認識。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是 

   

  
  A.開篇從性格、愛好等方面，比較全面地勾勒了吉格勒形象，沒有具體描寫吉格勒的面孔，突出了吉格勒這個人物的“集體性”特點。
  B.小說多處運用細節(jié)描寫，參觀歷史博物館時，吉格勒打哈欠、頻頻看自己的表，拿起藥丸在指頭間揉著，體現(xiàn)了厭煩、心不在焉的情緒狀態(tài)。
  C.文中反復(fù)出現(xiàn)吉格勒關(guān)注穿著的情節(jié)，他趕時髦，去觀光時身穿自己喜愛的衣服，手拿象征尊嚴的手杖，與其內(nèi)在的自私、狹隘形成鮮明對比。
  D.小說以“我們”的口吻講述吉格勒的故事，語言樸素自然，句式靈活多變，敘述性語言與描寫性語言并用，畫面感強，且富有意蘊。
  （3）簡要概括吉格勒“作為一個現(xiàn)代人”所體現(xiàn)的矛盾對立的精神特征。
  （4）有同學(xué)認為，吉格勒偷吃魔法藥丸而能聽懂動物語言這一情節(jié)不符合常理，打算放棄深入閱讀。請從表現(xiàn)形式與主題內(nèi)容之間關(guān)系的角度提幾點閱讀建議，使其讀懂這篇小說。
  （5）小說的結(jié)尾往往能體現(xiàn)作家的匠心，你認為下面哪一個結(jié)尾更能體現(xiàn)作品的深刻意蘊？請做出選擇并簡要闡明理由。
        結(jié)尾1：他靠在麋鹿籠子的橫木上，因啜泣而顫動著身體。一群人聚攏來，他整了整上衣、褲子以及領(lǐng)帶結(jié)，扶了扶高貴的帽子，看了看潔白的手套，握緊細長、優(yōu)雅、涂紅漆的手杖，轉(zhuǎn)過身來，滿面春風(fēng)地穿過人群。
        結(jié)尾2：他早就把涂上紅漆的手杖丟進樹叢中，然后也丟了手套。但是，當(dāng)他丟開了帽子，脫下了鞋子和領(lǐng)帶，因啜泣而顫動著身體，靠在麋鹿籠子的橫木上的時候，一群人聚攏來，警察抓住他，然后他被帶到一家瘋?cè)嗽骸?/h2>
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（本題共1小題，10分）

• 6．閱讀下列文字，回答下列各題。
        許多古代戲曲或者小說鐘愛的主人公是那些赴京趕考的書生。他們多半在“發(fā)乎情，止乎禮義”的規(guī)訓(xùn)之下為人處世，           ，文質(zhì)彬彬，很少顯示出強悍的乃至帶有野性的激進風(fēng)格?！都t樓夢》的賈寶玉終于拒絕了正統(tǒng)的子曰詩云、           ，但是，他的叛逆隱藏于（A），并非梁啟超期待的那種            的形象。作為一個叱咤風(fēng)云的革命領(lǐng)袖，毛澤東對于            同時又等級森嚴的老人文化相當(dāng)反感：“記得我在小的時候，很不喜歡老人，因為他們是會欺負青年人的，青年人誰沒點錯誤呢？但是你錯不得，他們對你是很兇的。一切事情，小孩子和青年人是沒有發(fā)言權(quán)的。中國的青年人受封建家庭封建社會的苦太大了?！憋@然，一個朝氣蓬勃的新興社會只能寄望于那些破舊立新、敢做敢為的青年。因此，毛澤東對于“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙”的文弱書生相當(dāng)不屑。1917年，毛澤東曾經(jīng)以“二十八畫生”為筆名在《新青年》發(fā)表《體育之研究》，認為“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體”。這篇文章開宗明義：“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細。此甚可憂之現(xiàn)象也?！笨孜溆辛Φ捏w魄與發(fā)揚踔厲的精神相互呼應(yīng)——這也是毛澤東倡導(dǎo)體育的意圖：“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事?！?bdo class="mathjye-underline">在他心目中，那種只有“文明其精神，野蠻其體魄”的青年才能承擔(dān)反叛的重任的能力。換言之，毛澤東的真正興趣（B），他毋寧是借助體育召喚青年的某種強健人格——這種強健人格是古代傳統(tǒng)文化所匱乏的。
  （1）依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.溫文爾雅	仕途經(jīng)濟	風(fēng)度翩翩	老氣橫秋
  B.溫文爾雅	吟詩作對	氣宇軒昂	暮氣沉沉
  C.溫柔敦厚	吟詩作對	風(fēng)度翩翩	老氣橫秋
  D.溫柔敦厚	仕途經(jīng)濟	氣宇軒昂	暮氣沉沉

  （2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.在他心目中，只要那種“文明其精神，野蠻其體魄”的青年就能承擔(dān)反叛的重任。
  B.在他心目中，只有那種“文明其精神，野蠻其體魄”的青年才能承擔(dān)反叛的重任。
  C.只有在他心目中，那種“文明其精神，野蠻其體魄”的青年才能承擔(dān)反叛的重任。
  D.只有在他心目中，那種“文明其精神，野蠻其體魄”的青年才會承擔(dān)反叛的重任。
  （3）請在文中A、B兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “彈性”一詞似乎與我們的生活密切相關(guān)，健身時要鍛煉肌肉的彈性，工作中有彈性時間，消費領(lǐng)域中不能忽視經(jīng)濟的彈性，思考時要注重思維的彈性……也有人認為，彈性是一種散漫，一種缺乏原則的表現(xiàn)。
        你有怎樣的體驗或思考？請據(jù)此寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：1難度：0.1

  解析