2022-2023學年重慶市江津五中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。
        孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。
  組卷：194引用：61難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  平凡的世界^[注]（節(jié)選）
  路遙      孫少平把他外出謀生的一切方面都想好以后，決定先和父親談這件事。
        這天吃過午飯，父子倆到山上一塊坡地種玉米。
        父親挖坑就像母親納鞋底，行行道道，疏密有致，遠看如同工藝美術(shù)家精心設(shè)計的圖案。少平耐著性子，盡量把籽種不偏不露點在土坑中間，再補一個不輕不重的腳印。終于休息了。父親蹲在地上抽煙，少平就湊到他跟前，學著他哥的樣，卷了一支旱煙棒。
        他用父親的打火機點著煙抽了幾口，然后才鼓起勇氣，和父親談起了他走黃原的打算。
        孫玉厚老漢驚得目瞪口呆。
        他“吱”地用勁吸著煙。思謀了好一陣，才說：“你還小哩！出那么遠的門，人生地不熟，我和你媽怎能放心？你怎猛然想起要出門哩？”
        少平一時難以給父親說清楚自己的心思。
  “我待在家里不痛快，想出去跑一跑……”
        父親低傾下頭，說：“我能想來。你從學?；貋韯诹藙?，心里難過。沒辦法啊！世事就是這樣。爸爸看見你一天灰土滿面的，心里也難過……不過，而今政策寬了，勞動雖說熟苦一些，但吃飯不要再受熟煎。你剛開始出山，爸爸曉得你不習慣。過上一兩年，也就習慣了。外面的世界不是咱們的，你出去，還不是要受苦？再說，有個什么事，也沒有人幫扶你……”
  “爸爸，這你不要操心。我二十幾的人了，自個兒能管得了自個兒，你就讓我出上幾天門！你年輕時不是也吆牲靈跑過山西嗎？我不到外面闖蕩一回，一輩子心里平不下來，你就讓我走吧！咱們家現(xiàn)在有你和我哥，這點土地你們能耕得了。我出去，也不是去瞎逛！我也長兩只手，興許還能給家里賺幾個活錢，爸爸，你放心……”孫少平幾乎要哭了。
        父親看得出兒子為他的行動經(jīng)過了長時間的準備，顯然很難再說服他放棄這種冒險念頭，他只好猶豫地說：“那這事你要和你哥商量哩！唉，我老了，世事要看你們鬧。不過，爸爸生怕你們有個閃失……”
        少平嚴肅而感動地對父親點了點頭。
        玉米地半后晌的就種完了，父子倆回家后，離吃晚飯還有很長一段時間。于是他們又收拾了一下，趕到后村頭燒磚窯那里給少安兩口子幫忙。兩口子正忙得不可開交，第三窯磚正燒到緊要關(guān)頭。少安既要加炭漏灰，還要刁空搶著打下一窯的土坯，還不到熱天，他就光穿了件小布褂，臉熏得如同戲里的包公；秀蓮頭上攏著的毛巾也像煙囪里拉出來的，她正拿著鐵锨和泥。
        少平和父親一到，四個人上手，活路很快就寬松了。父親接替少安燒火，讓他集中打土坯；少平和泥，讓嫂子去溜土。已出的兩窯青磚，約莫一萬多塊，齊齊整整碼在土場邊上，像兩堵藍色的長墻。雙水村的人面對孫家的這派興旺景象，誰不眼紅？啊呀，不得了！孫少安這小子竟然辦起了“磚廠”！
        天黑以后，少安讓家里人回去吃飯。他自己的飯照例由秀蓮吃完飯后送到土場上來——他要照看爐火，不能離開。等父親嫂子先后走了以后，少平卻磨蹭著，沒有急忙回家。他一邊在和哥哥添炭，一邊吞吞吐吐對哥哥說出了他的心事。
        少安驚訝得都有點反應不過來了。他生氣地對弟弟說：“你胡想啥哩！家里現(xiàn)在這么忙，人手缺得要命，你怎么能跑到外面逛去呢？”
        這個“逛”字刺傷了少平的心。他也有點生硬地對哥哥說：“我不是去逛！我是要出去干點事！”“干什么事？無非是去攬工！你又不是匠人，當個小工，一天掙一兩塊錢，連自己的嘴都糊不??！你何必要去受這罪呢？你在家里，咱們父子三人，加上你嫂，一邊種地，一邊經(jīng)營咱們的燒磚窯，這不好好的麻！”
  “我已經(jīng)二十幾的人了，我自己也可以干點什么事！”
        少安一時不能理解弟弟是什么意思，難道你現(xiàn)在沒事可干嗎？
        但少安猛然感到、弟弟已經(jīng)長大成人了！他已經(jīng)不能再像過去一樣在他面前以老大自居了！是啊，弟弟長大了……本來他應該為此而高興，可是此刻心里卻有一絲說不出的傷感。
        他早已看出來，弟弟是一個和他想法不太一樣的人……現(xiàn)在，少安已經(jīng)明白，盡管他不情愿弟弟出走，但看來已經(jīng)很難勸阻他了。
        兄弟倆在土場邊上沉默了一會，一人嘴里噙著根旱煙棒，使勁地抽著。天已經(jīng)黑嚴，遠處村子里亮起了模糊的燈光。在金家灣那邊，不知誰家婆姨正拖長聲音呼叫孩子回家睡覺，東拉河水聲朗朗，吟唱著那支永不疲倦的歌……少安已不再和弟弟爭辯，他傷感地對少平說：“那你看著辦吧，你已經(jīng)長大成人了……”他感到語塞，竟不知說什么了。
        這時候，少平的心情也沉重起來了。他對哥哥說：“我走了，你和爸爸的負擔就更重了……”少安輕輕嘆了一口氣，說：“既然你一心要出去，也就不要牽掛家里，你自己一個人在外面，無依無靠，倒要好好操心哩！家里的事你放心，有我哩……”
        黑暗中，兩團淚水涌滿了少平的雙眼……幾天以后，少平就決定走黃原了。
  （有刪改）[注]小說反映的是20世紀70年代中期到80年代中期的中國社會生活，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫了當時社會各階層的人物形象。十一屆三中全會后，孫少安領(lǐng)導生產(chǎn)隊在雙水村率先實行責任制。頭腦靈活的孫少安又建窯燒磚，成了公社的“冒尖戶”。孫少平青春的夢想和追求激勵著他去“闖蕩世界”，他從漂泊的攬工漢到成為正式的建筑工人，最后又當上了煤礦工人。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．孫少安滿足于雙水村的生活，愿意守土持家，是一個保守落后的農(nóng)民；而孫少平想要走出雙水村，到外面去闖蕩。
  B．“這個‘逛’字刺傷了少平的心”體現(xiàn)了孫少平對哥哥不理解自己的傷感，孫少平打定主意，想要主宰自己的命運。
  C．“你胡想啥哩！家里現(xiàn)在這么忙……”和“你看著辦吧，你已經(jīng)長大成人了”，寫出了孫少安對弟弟外出闖蕩態(tài)度的變化。
  D．“少平的心情也沉重起來了”“我走了，你和爸爸的負擔就更重了”，寫出了孫少平準備外出時心里對家里放心不下。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說把“父親挖坑”的動作比作“母親納鞋底”，而把挖的坑所形成的“行行道道，疏密有致”比作“工藝美術(shù)家精心設(shè)計的圖案”。
  B．“學著他哥的樣，卷了一支旱煙棒”反映了孫少平內(nèi)心的不安、他最終還是鼓起勇氣，和父親說了他走黃原的打算。
  C．“兩口子正忙得不可開交，第三窯磚正燒到緊要關(guān)頭……”為后文孫少安要孫少平就在家里幫忙做事而不同意他外出闖蕩做了鋪墊。
  D．“黑暗中，兩團淚水涌滿了少平的雙眼”寫出了孫少平此時此刻非常復雜的心情，他在家人的勸說下對外出闖蕩產(chǎn)生了猶豫和彷徨。
  （3）在孫少平告訴父親想要外出謀生的想法后，父親孫玉厚的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化？請結(jié)合文本簡要概括。
  （4）文中畫橫線處的環(huán)境描寫運用了哪些手法？有什么作用？請簡要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.7

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三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        平替，顧名思義就是①         。一項調(diào)查顯示，近六成年輕人表示只把錢花在剛需上。這些年輕人不再輕易為品牌溢價買單，不再一味追求奢侈品、網(wǎng)紅產(chǎn)品，轉(zhuǎn)而選擇平價替代品，更傾向于只買確實需要的，這種“平替熱”無疑是一種消費觀念上可喜的進步。
        一個社會的發(fā)展當然不會反對消費，年輕人適當追求自己喜歡的東西本身也是社會進步的表現(xiàn)。只是，②         ，與其被“花錢一時爽，還債三年光”的“偽精致”所累，真不如根據(jù)實際情況合理規(guī)劃開支，務實購買必需品，細水長流把日子過好。
        一個人真正的富有和精致，③         ，更大部分還來自精神的富有，以及認真生活的態(tài)度和對社會的貢獻。不論時代怎樣變遷，厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費都是不能丟掉的良俗。“平替熱”在年輕人中趨于流行，就是一種以儉代奢、量入為出樸素消費觀的回歸，對此人們當然樂見其成。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
  ——《論語?先進》      老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。
  ——《孟子?梁惠王上》      依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！
  ——《莊子?養(yǎng)生主》      因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。
  ——《左傳?僖公三十年》      夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。
  ——《史記?項羽本紀》      古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史等的深刻思考，閱讀這些經(jīng)典，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實、自主思考、形成自己的認識。以上經(jīng)典中的句子一定能給你很多啟發(fā)，請你就其中一句或相關(guān)聯(lián)的兩三句談一談自己的認識和思考。
        要求：①選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題。②不要套作，不得抄襲。③不得泄露個人信息。④不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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