2020-2021學(xué)年廣西南寧市上林中學(xué)高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）

• 1．西周宗法制是憑借血緣關(guān)系對族人進(jìn)行管理的制度。同時，貴族們又力圖通過婚姻關(guān)系的血緣紐帶，與異姓貴族建立宗法倫理關(guān)系，形成了同姓為“兄弟”、異姓為“甥舅”關(guān)系的以鞏固西周王族、貴族利益為核心的奴隸主統(tǒng)治。這說明西周政治的主要特點(diǎn)是（　　）

  A．王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，具有濃厚的迷信色彩

  B．按照宗族血緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)對地方的控制

  C．實(shí)現(xiàn)了國家政治權(quán)力的高度集中

  D．體現(xiàn)了血緣關(guān)系同政治關(guān)系相結(jié)合
  組卷：20引用：16難度：0.9

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• 2．“齊桓公于公元前681年在北杏同宋、陳、蔡、邾四國諸侯會見，是為平定宋國的動亂。后宋國違背盟約，齊桓公便以周天子的名義率幾國諸侯伐宋，迫使宋國求和，此即為‘九合諸侯’的第一次?！边@表明當(dāng)時（　?。?/h2>

  A．王位世襲制度消亡	B．禮樂制度不復(fù)存在
  C．宗法制度開始解體	D．分封制度受到挑戰(zhàn)
  組卷：0引用：6難度：0.6

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• 3．唐前期，科舉中制舉科目以文辭科和儒學(xué)科居多，策問針對性不強(qiáng)；唐中后期則以政事科為主，策問的題材包括藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍費(fèi)開支、財(cái)政稅收、土地兼并、邊疆關(guān)系、吏治銓選等重大問題。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（　?。?/h2>

  A．經(jīng)世致用思潮的推動	B．國家政治形勢的變動
  C．門閥士族勢力的衰落	D．科舉考試程序的改革
  組卷：40引用：57難度：0.6

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• 4．明武宗時，由太監(jiān)掌管的司禮監(jiān)“遂專掌機(jī)密，凡進(jìn)御章奏及降敕批疏，無有不經(jīng)其出納者”，同時“內(nèi)閣之票擬，不得不決于內(nèi)監(jiān)之批紅”。這反映出（　?。?/h2>

  A．中央機(jī)構(gòu)的完善	B．權(quán)力制衡的形成
  C．皇權(quán)專制的加強(qiáng)	D．明朝政治的腐敗
  組卷：41引用：12難度：0.5

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• 5．西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教訓(xùn)，提出了一套“天命”觀。他們認(rèn)為，統(tǒng)治者只要有使民歸順“德”，就會“天命”所歸，若要天命長久，就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。這種思想（　?。?/h2>

  A．實(shí)現(xiàn)了西周統(tǒng)治權(quán)力高度集中

  B．解決了貴族與平民間的矛盾

  C．打破了神權(quán)對王權(quán)統(tǒng)治的困擾

  D．為后世民本思想奠定基礎(chǔ)
  組卷：19引用：2難度：0.7

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• 6．春秋時，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明（　?。?/h2>

  A．民族融合趨勢日益加強(qiáng)	B．儒家逐漸放棄夷夏觀念
  C．中原文化優(yōu)于周邊文化	D．孟子背離孔子的民族觀
  組卷：75引用：51難度：0.9

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• 7．董仲舒建構(gòu)災(zāi)異譴告說的目的，是想充分引起人君的內(nèi)心反省，“內(nèi)視反聽”，從而求得天意，實(shí)現(xiàn)“察身以知天”，“以身度天”；通過“察物之異，以求天意”。這說明董仲舒的災(zāi)異遣告說（　?。?/h2>

  A．完成了對儒學(xué)的改造	B．融合了陰陽五行的思想
  C．體現(xiàn)了天人感應(yīng)思想	D．否定了君主的絕對權(quán)威
  組卷：6引用：3難度：0.6

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• 8．陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)（　?。?/h2>

  A．社會傳統(tǒng)信仰改變	B．儒學(xué)正統(tǒng)地位已動搖
  C．儒學(xué)自身存在不足	D．文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)
  組卷：16引用：28難度：0.9

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• 9．黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄（　?。?/h2>

  A．認(rèn)為孔子不是天生圣人	B．仍未超越儒家思想范疇
  C．已經(jīng)具有早期啟蒙思想	D．思想引起社會巨大變革
  組卷：8引用：55難度：0.9

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二、材料題（本大題共3小題，共52分）

• 26．閱讀下列材料，回答問題。
  材料：《袁氏世范》為南宋孝宗五年時任樂清縣令的袁采所作，闡明了家人族屬和睦相處的各種準(zhǔn)則。初名《俗訓(xùn)》，立意“訓(xùn)俗”，即“使田夫野老、幽怨婦女皆曉然于胸”，“庶幾息爭省刑，俗還醇厚”。后來，其同窗好友劉鎮(zhèn)在序言中認(rèn)為，此書可以“遠(yuǎn)諸四?！薄按怪T后世”，成為“世之范模”，建議將此書改為“世范”?！对鲜婪丁酚纱硕妹?br />

  卷別	內(nèi)容
  睦親	人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己。為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽。
  處己	言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲（注：鄉(xiāng)里）之術(shù)。 凡人行己公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以做人。 子弟）如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、使術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。
  治家	貧富無定勢，田宅無定主。有錢則買，無錢則賣。買產(chǎn)之家當(dāng)知此理，不可苦害賣產(chǎn)之人。 異居分析（分家另過）之初，置產(chǎn)制賣之際，尤不可不仔細(xì)，分析止憑鬮書（注：分家的契書），典買止憑契書（注：契約、契據(jù)）。

  --據(jù)袁采《袁氏世范》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對《袁氏世范》提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法應(yīng)具體明確，說明須史論結(jié)合。）
  組卷：5引用：9難度：0.4

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• 27．閱讀材料，回答下列問題。
  材料：鴉片戰(zhàn)爭后，清政府加緊搜刮。各級官吏胥役皆視錢糧征收為利藪，形成了一個龐大的浮收中飽集團(tuán)。又因銀貴錢賤，完納錢糧須以米易錢，以錢折銀，加上田賦負(fù)擔(dān)的不均，農(nóng)民苦不堪言。左宗棠對龔、林、魏等早期改革派人物極為敬仰。他說：“道光朝講經(jīng)世之學(xué)者，推默深與定庵（龔自珍與魏源）。”左宗棠認(rèn)為，錢糧的“致弊之原”在于“官吏之浮收與銀價之翔賀”。為此他將“錢漕宿弊大加厘剔，嚴(yán)禁吏胥衿棍擾索把持”。1864年，他還奏請將紹興、寧波等附屬地區(qū)的“向來流攤各款逐細(xì)清查，分別裁減”。他指出：“向來州縣收漕一切陋規(guī)極為繁雜”，應(yīng)予“分別裁革”。他也提到：“孟子論治，以經(jīng)界不正、井田不均、谷祿不平為深憂者，因此，他堅(jiān)決主張“大小戶一律完納”“紳民一律均收”。在錢糧問題上，我們?nèi)钥汕逦馗Q見，左宗棠對當(dāng)時嚴(yán)重的財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題的深深思索。
  --摘編自徐衛(wèi)崗《咸同時期左宗棠的錢糧改革思想》（1）根據(jù)材料，概括左宗棠錢糧改革的主要思想。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明左宗棠錢糧改革的原因。
  組卷：6引用：6難度：0.4

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