2021-2022學(xué)年福建省漳州市漳浦縣立人學(xué)校高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些新鮮空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進入了一個精神上更高的境界。李太白詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”?！扒逭妗币簿褪乔逅鲕饺氐木辰纭６鸥σ灿小爸比⌒郧檎妗钡脑娋?。司空圖《詩品》雖也主張雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來比喻詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國向來把“玉”作為美的理想。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認為這兩種美應(yīng)“相濟有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩人自己的性格在內(nèi)。這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此。
  （摘編自宗白華《美學(xué)散步》）材料二：
        常言道：詩無達詁。兩千多年來，歷代注家對《詩經(jīng)》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩讀百遍其義自見’，詩歌本身無法直譯，一旦用白話文翻譯出來就不可避免地損傷原文優(yōu)美的意境，而讀者常常先入為主地去用白話文來理解，這也未免暴殄天物?！弊骷沂Y勛也反對看白話注釋的古詩，并認為《詩經(jīng)》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來換絲，不是真心來換絲，找我商量婚姻事?！迸c原文“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”一比，味道全無。所以，蔣勛說詩是沒有辦法翻譯的。
        駱玉明認為，《詩經(jīng)》是中國文化的一部“元典”。他說，“元典”就是一個民族在它的文化特征形成時期出現(xiàn)的具有標(biāo)志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡單，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、研究這些書時會不斷加入一些內(nèi)容，實際上就是把本民族的核心價值灌注在一些經(jīng)典當(dāng)中，這就成為塑造一個民族的文化面貌、塑造一個民族精神和靈魂的東西。本民族的經(jīng)典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說新語》中記載，人們在清談時，一方如拿經(jīng)典著作里的話來論證的話，對方就會不再辯駁了。
  “樂而不淫、哀而不傷”?？鬃诱f詩經(jīng)“思無邪”，也就是說它的情感表現(xiàn)都是正當(dāng)?shù)模瑳]有偏邪的東西。《詩經(jīng)》是莊重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國人的精神和美學(xué)家底”。
  （摘編自夏學(xué)杰《中國人的精神和美學(xué)家底》）材料三：
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎(chǔ)。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長的精神血脈，也是中華美學(xué)精神最為堅實的構(gòu)成，是中國文學(xué)生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。
  縱觀中外文學(xué)史，不論各國作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品，他們的寫作都與本國的文學(xué)傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學(xué)精神。正如一個人的成長離不開腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學(xué)寫作，也很難離開傳統(tǒng)美學(xué)精神的觀照。所以，能夠達到高原、高峰的中國文學(xué)，應(yīng)該寫出我們偉大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失熱情的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨立和復(fù)興而奮勇抗?fàn)?、自強不息的精神，用深沉壯闊的筆觸締造一個內(nèi)涵豐厚的東方審美王國。
        毋庸諱言，改革開放以來，我們在一定程度上忽視了文學(xué)與中國文化傳統(tǒng)尤其是中華美學(xué)精神的傳承，導(dǎo)致中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問題和誤區(qū)。匡正這方面的偏差，正當(dāng)其時，也刻不容緩。
        有人認為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎以后，“西式寫作”得到了進一步認可與強化。但事實上，以莫言、陳忠實、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學(xué)思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造了以中國經(jīng)驗為根本的文學(xué)碩果。
        莫言是公認的對拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學(xué)創(chuàng)作其實深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構(gòu)成了他的小說世界的民族骨骼與血肉。沒有后者，他的小說可能變得艱澀陌生，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭，小說中的三個主要人物--趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場文化、民間文化的隱性內(nèi)涵。這三個隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎的事實，不但不會阻止，反而更加促進新世紀(jì)中國作家們做出集體反省，重新反思“當(dāng)代文學(xué)的民族性”“當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)精神的關(guān)系”“當(dāng)代文學(xué)如何走向世界”這樣的命題。
        對中華美學(xué)精神的傳承和弘揚，關(guān)涉到民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當(dāng)然，我們不僅需要用文學(xué)語言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會，而且需要在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對傳統(tǒng)文學(xué)革故鼎新，建立新的文學(xué)秩序，繪制新的文學(xué)版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上，應(yīng)該有新的創(chuàng)造，從而在世界文學(xué)的洪流中創(chuàng)造屬于中國當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌。
  （摘編自周思明《當(dāng)代文學(xué)與中華美學(xué)精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項

   

  
  A．與工藝美術(shù)境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注重表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國古代文人的共同追求。
  B．鑒于歷代注家對《詩經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導(dǎo)讀者，因此有的學(xué)者對用白話文翻譯《詩經(jīng)》持有異議。
  C．隨著民族核心價值注入，原本全都非常簡單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典，進而成為一種信仰。
  D．中華美學(xué)精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動，當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)肩負起傳承和弘揚中華美學(xué)精神的時代重任。
  （2）根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項

   

  
  A．將絢爛與平淡的完美融合作為藝術(shù)美、人格美的審美標(biāo)準(zhǔn)，高度契合了我們自古以來對玉的有光彩且又含蓄的審美認定。
  B．材料一列舉了文學(xué)史上諸多大家的美學(xué)觀點，粗略而有代表性地展現(xiàn)了中華美學(xué)對藝術(shù)形式與思想情感有機融合的追求。
  C．改革開放以來，中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上忽視了對傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在需要修正偏差回歸正途。
  D．中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響，注重表現(xiàn)民族精神、民族風(fēng)格和民族氣派，創(chuàng)造體現(xiàn)中國經(jīng)驗的文學(xué)碩果。
  （3）下列說法中，可以支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A．冷靜觀察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見中華美學(xué)精神強大的生命力，及其對整個人類審美思維發(fā)展的重要影響。
  B．文學(xué)創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。
  C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范中汲取營養(yǎng)，將其滲進作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會主義時代精神的優(yōu)秀作品。
  D．詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永。如是者其詩必傳，正不必斤斤爭工拙于一字一句間。
  （4）請結(jié)合材料，請給中華美學(xué)精神下一個定義。
  （5）材料三在闡述中國美學(xué)精神對本民族作家作品的巨大影響作用時，卻以公認深受西方文學(xué)思潮影響的莫言為例來加以論證，試結(jié)合選文簡要說明這樣寫的合理性。
  組卷：13引用：9難度：0.7

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀II（本題4小題共16分）

• 2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  花與詩
  王往       那一年三月，我們市的作協(xié)與石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦了一個筆會，就是沖著當(dāng)?shù)厍М€桃園美景去的。
        春光大好，吃飽喝足，既可親近鄉(xiāng)土，又可借物詠懷，還可以營造一下和諧局面，誰不高興呢？市內(nèi)的、各縣區(qū)的大大小小的人物裝了一輛大巴車，另有領(lǐng)導(dǎo)專車和個別自駕者，一路歡歌，奔向了石湖鎮(zhèn)。
        鎮(zhèn)長也是個詩人，特別熱心此項活動，在桃園里辟了一塊地，搭了舞臺。上午開完會后，下午就是歌詠會：作家們自娛自樂，以唱歌、朗誦為主。與會者都夸這個策劃好，別出心裁。我沒報表演節(jié)目，就在臺下看著，好看的就多看一會兒，不好看的就隨意走動走動。
        當(dāng)我走到舞臺前方西北角時，看到一個小媳婦拉著一個五六歲的小男孩站在舞臺邊。因為眼前總有人走動，她不時地左右側(cè)著身子。小男孩想掙脫她的手被她一用力又拉住了。小男孩說：“媽媽，我看不見?！彼f：“媽媽抱你?！闭f著，就去抱孩子。孩子往后一退說：“我不要你抱，你抱不動我?！彼πΓ骸澳悄阕约和?，別瞎跑啊。”孩子笑著跑開了。
        她身材嬌小，瓜子臉上有一雙漂亮的鳳眼。不過，臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣，和這桃花朵朵開的春色極不協(xié)調(diào)。她看得很投入。有一個詩人朗誦得比較動情，她的眼里就溢出了淚水。
        這時候，一個老婦走到她身邊，半是抱怨半是心疼地說：“三蝶，你在這兒干什么？你這身體能出來嗎？”
  “走，跟我回去，孩子呢？”這個叫三蝶的少婦指著人群里的孩子說：“在那兒呢！媽，你回去，我看一會兒再走?！崩蠇D說：“你怎么不聽話呢？快帶孩子回去，別受了涼?！鄙賸D有些著急，眉頭擰了一下說：“我自己知道，一點兒風(fēng)沒有，哪會受涼？”
        老婦很無奈地嘆著氣。
        我挪了個地方，又站下了。這時候，老婦走到我身邊，嘀咕了一句：“唉，好話也不聽?！?br />      我朝老婦看了一下，老婦似有好多苦惱急于說出，朝小媳婦的方向望了一眼對我說：“那是我媳婦，她的病不輕呢?！?br />      我說：“哦？”
        老婦說：“生的是那種病，治不好了?！?br />      我很吃驚?！澳欠N病”是我們這里人對“癌癥”的諱稱。
        老婦又說：“這孩子命苦，十幾歲就出去打工了，得了這病時才25歲，就在去年?！?br />      我一陣難過，問老婦：“治了多長時間？”
        老婦說：“去了幾回醫(yī)院，就沒錢了，男人現(xiàn)在還在外頭掙錢呢，她在家吃點兒中藥，拖著。唉，也不曉得能拖多長時間，要是能拖下去就好了……有病了，脾氣不好，不聽話……”老婦說完，擦了一下眼睛。我不忍心看，低下頭去。
        這時候，一個小女孩手里拿著一把野花上了臺，獻給了正唱歌的一位作家，作家顯然很感動，接過花后給小女孩鞠了一躬，觀眾們也很意外，想不到小女孩會有這么個機靈勁兒。臺下響起一陣掌聲。
        一位女詩人朗誦完了，那個小媳婦的兒子跑了上去，也獻上了一束野花。主持人煽情地說：“這是最樸素的花，也是最有原生態(tài)氣息的花，最美的花。鮮花送詩人，說明我們石湖鎮(zhèn)是個有情有義的地方，說明我們石湖鎮(zhèn)的孩子天生具有詩的品性，讓我們?yōu)楹⒆訛樵娙藶檫@春天的聚會鼓掌！”主持人一講話，小男孩倒緊張了，又抹鼻涕又撓耳朵，不知怎么辦好，突然拔腿就跑，跑到臺邊時跌了一跤，馬上爬起來，又跑走了。臺下笑成一片，再次鼓掌。
        我看到小男孩跑到了他母親身邊。他大口喘著氣，鼻尖冒著汗，小臉蛋漲得通紅。他一到母親身邊，就緊緊依偎著母親。他的母親撫摸著他的頭發(fā)，朝他笑著。她的臉色好像不再那么憔悴了，呈現(xiàn)出淡淡的紅暈。
        歌詠會結(jié)束了，離晚宴還有一段時間，我和幾個文友就往桃園深處走去，邊走邊聊。走了一段路，我看見了那個小媳婦和她的兒子。小男孩又采了一把野花，遞給他的母親。
        小男孩說：“媽媽，你也會寫詩，剛才人家說有花送詩人，我要送你花?！?br />      小媳婦糾正兒子說：“是鮮花送詩人，不是有花送詩人，懂不懂？”
        小男孩說：“嗯，懂了，是鮮花?！?br />      小媳婦接過花說：“好看！寶貝，媽媽以后不寫詩了，你送不送媽媽花？”
        小男孩說：“你寫嘛，寫那么長那么長——”小男孩伸開胳膊比畫著。
        小媳婦笑了：“好的，媽媽寫，以后，媽媽就在這桃園里寫了，天天在這兒，年年在這兒，想媽媽時，就給媽媽送花，好不好？”
        小男孩說：“好！”
        小媳婦又笑了，想要親兒子時，看見了我們，有些羞澀，拉起兒子的手說：“寶貝，走，回家去?！?br />      小男孩掙脫小媳婦的手，在前面蹦蹦跳跳，小媳婦加快了步子。
        很快，他們就走遠了，隱入花海中了。
  （有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭介紹作協(xié)和石湖鎮(zhèn)聯(lián)辦筆會，詩人們熱熱鬧鬧地登臺表演，在這種背景下，主人公小媳婦出場了。
  B．小男孩看不到舞臺，小媳婦要抱他，他卻說“我不要你抱，你抱不動我”，側(cè)面說明了小媳婦身體不好。
  C．“老婦似有好多苦惱急于說出”表明她因兒媳重病而有心理壓力，同時也暗示了她們婆媳之間關(guān)系緊張。
  D．小男孩給詩人獻花，下臺時跌了一跤，回到小媳婦身邊時“小臉蛋漲得通紅”，表現(xiàn)出他的緊張和興奮。
  （2）下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說中較多地描述了人物的對話，不僅使故事情節(jié)得以自然推進，而且能夠比較直觀地表現(xiàn)人物性格。
  B．小說中，小媳婦與到石湖鎮(zhèn)參加筆會的詩人形成對比，突出了這些熱衷于參加筆會的人不是真正喜愛詩歌。
  C．“臉色有些憔悴。別人都穿著夾克，她還穿著羽絨衣……”中對“她”臉色、衣著的描寫，為下文做了鋪墊。
  D．小說采用第一人稱敘述，“我”是故事的敘述者和見證者，增強了小說的真實性，便于抒發(fā)情感，引發(fā)讀者思考。
  （3）請結(jié)合小說內(nèi)容，簡要概括小媳婦的形象特點。
  （4）請結(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析“花與詩”的內(nèi)涵和作者借此表達的思想情感。
  組卷：50引用：11難度：0.5

  解析

四、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        杜甫，字子美，襄陽人，徙河南鞏縣。曾祖依藝，鞏令；祖審言，膳部員外郎；父閑，奉天令。甫少不羈。天寶十三年，獻《三賦》，召試文章，授河西尉。辭不行，改右衛(wèi)率府胄曹。天寶末，以家避亂鄜州，獨轉(zhuǎn)陷賊中。至德二載，竄歸鳳翔。謁肅宗，授左拾遺。詔許至鄺迎家。明年，收京，扈從還長安。
        房琯罷相，甫上疏論琯有才，不宜廢免，肅宗怒，貶館鄰州刺史，出甫為華州司功。屬關(guān)輔饑亂，棄官之秦州，又居成州同谷。自負薪采稆，餔糒^①不給。遂入蜀，上居成都浣花里，復(fù)適東川。久之，召補京兆府功曹，以道阻不赴，欲如荊楚。上元二年，聞嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，自閬州挈家往依焉。武歸朝廷，甫浮游左蜀諸郡，往來非一。武再鎮(zhèn)兩川，奏為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，賜緋。
        永泰元年夏，武卒。郭英義代武。崔旰殺英義，楊子琳、柏正節(jié)舉兵攻旰，蜀中大亂。甫逃至梓州。亂定歸成都，無所依，乃泛江游嘉、戎，次云安，移居夔州。大歷三年春，下峽至荊南，又次公安，入湖南。溯沿湘流，寓居耒陽。嘗至岳廟，阻暴水，旬日不得食。耒陽聶令知之，自具舟迎還。五年夏，一夕，醉飽卒，年五十九。
        觀甫詩與《唐實錄》，猶概見事跡，比《新書》列傳，彼為踳駁^②。甫集初六十卷，令秘府舊藏通人家所有稱大小集者皆亡逸之余人自編摭非當(dāng)時第敘。搜哀^③中外書，凡九十九卷。除其重復(fù)，定取千四百有五篇。凡古詩三百九十有九，近體千有六。起太平時，終湖南所作，視居行之次，若歲時為先后，分十八卷；又別錄賦筆雜著二十九篇為二卷，合二十卷。意茲未可謂盡，他日有得，尚副益諸。
         寶元二年十月，王洙原叔記。
  （選自王洙《（杜工部集＞記》）
  （注）①餔糒（bū bèi）：指食糧。②踳（chuǎn）駁：錯亂，駁雜。③搜裒（póu）：聚集。
  （1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.今秘府舊藏通人家/所有稱大小集者/皆亡逸之/余人自編摭/非當(dāng)時第敘/
  B.今秘府舊藏/通人家所有稱大小集者/皆亡逸之余/人自編摭/非當(dāng)時第敘/
  C.今秘府舊藏通人家/所有稱大小集者/皆亡逸之余/人自編摭/非當(dāng)時第敘/
  D.今秘府舊藏/通人家所有稱大小集者/皆亡逸之/余人自編摭/非當(dāng)時第敘/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.胄，古代作戰(zhàn)時戴的頭盔。
  B.浮游，即漫游，與《赤壁賦》里“寄蜉蝣于天地”之“蜉蝣”同義。
  C.寶元，指宋仁宗年號。
  D.王洙原叔，這種稱謂法與的“蕭君圭君玉”“王回深父”相同。
  （3）下面對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

   

  
  A.杜甫任職后不久就經(jīng)歷了一次兇險。杜甫身陷叛軍之手，天寶末年逃出，拜謁了肅宗，京城收復(fù)后，護駕回到長安。
  B.杜甫正直耿介。杜甫為房罷相-事上疏，受到罷免，在嚴(yán)武的幫助下才有機會被皇帝授予官職。
  C.杜甫后期生活上一直顛沛流離。嚴(yán)武死后，蜀中發(fā)生動亂。自此，杜甫開始泛舟游歷，往來居無定所，真到飽醉死去。
  D.王原叔搜集并整理了杜甫的作品。王原叔收集了99卷杜甫的作品，按照詩和賦筆雜著的形式，分門別類地編排為20卷。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①遂入蜀，卜居成都澆花里，復(fù)適東川。
  ②意茲未可謂盡，他日有得，尚副益諸。
  （5）請簡要回答干沫為什么要搜集整理杜甫的作品。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

七、語言文字運用（14分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《阿Q正傳》是魯迅的代表作之一，它既是中國文學(xué)園地的杰作，也是世界文學(xué)園地的杰作。阿Q這一藝術(shù)形象在中國早已婦孺皆知，“精神勝利法”已成為阿Q性格的代名詞。但“精神勝利法”并不是阿Q性格的全部，阿Q還有其他品性。如他盲目自大，狹隘保守，“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”是他常說的話。
        魯迅刻畫阿Q時，是用一個個喜劇性的外套包裝著一個個悲劇性的故事。阿Q的遭遇是悲劇性的，他的結(jié)局是令人同情的。（　?。?。例如，他同小D扭打時，雙方抓住對方的辮子，時進時退，顯得那樣滑稽可笑；他到尼姑庵偷蘿卜，遭到大黑狗的追趕，嚇得連滾帶爬，顯得那樣狼狽不堪……所以在人們讀《阿Q正傳》時，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁；可掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息。魯迅說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看?！卑被壓迫者的地位、他身上所具有的吃苦耐勞的品格和要通過“革命”來改變自己景況的愿望等，無疑是“有價值的東西”。但他的欺軟怕硬、狡猾無賴，他的盲目自大、狹隘保守，他的假裝正經(jīng)、護衛(wèi)道學(xué)，他的忌痛護短、以丑為美等，尤其是他的“精神勝利法”，這些都是惡劣的、“無價值的”。魯迅把他“有價值的”毀滅給人看，把他“無價值的”撕破給人看，在悲劇性和喜劇性的相互映襯下展開藝術(shù)的描寫，使作品讀起來更加令人心酸，令人戰(zhàn)栗，同時也更催人醒悟。
  （1）下列各句中的破折號和文中波浪線處“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”中的破折號，作用相同的一項是

   

  
  A.帶工的老板或者打雜的拿著一疊疊的“打印子簿子”，懶散地站在正門出口——好像火車站軋票處一般的木柵子的前面。
  B.“我小時候怕黑，夜里睡覺需要一直開著燈——啊，那只大狗沖過來了！”他高聲喊道。
  C.我們先前——比你闊多啦
  D.想贏的不能贏，不怕輸?shù)姆炊A——這是競賽的辯證法。
  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.但這一切又導(dǎo)致了他日常生活中.系列富有喜劇性的事件的發(fā)生。
  B.他日常生活中一系列富有喜劇性的事件在這里表現(xiàn)出來。
  C.但這一切又是通過他日常生活中一系列富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。
  D.他日常生活中一系列富有喜劇性的事件把這一切表現(xiàn)出來。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.所以在人們讀《阿Q正傳》時，常常因阿Q可笑的言行而忍俊不禁。
  B.所以人們在讀《阿Q正傳》時，常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁。
  C.所以人們在讀《阿Q正傳》時，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。
  D.所以在人們讀《阿Q正傳》時，常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁。
  （4）下面這段話有五處表述不當(dāng)?shù)牡胤?，請找出并加以修改?br />①中醫(yī)藥的傳承創(chuàng)新發(fā)展，②要最新科技手段。③如此復(fù)雜的疫情，在社區(qū)大范圍發(fā)放中藥，④醫(yī)生迫切需要患者的服藥反饋，⑤患者亟待中醫(yī)師用藥進行指導(dǎo)。⑦借助大數(shù)據(jù)，患者掃描中藥袋上的二維碼，生成病例日志，醫(yī)生獲得第一手數(shù)據(jù)，⑧進而提供更精確的治療方案，使中醫(yī)藥療效得到客觀真實的評價。⑨無形助有形，前后方結(jié)合，⑩大數(shù)據(jù)讓中醫(yī)藥的療效得以優(yōu)化。
  組卷：7引用：1難度：0.7

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八、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一直地一直地往前走，瘋狂的世界，迎著痛把眼中所有夢，都交給時間。想飛就用心地去飛，誰不經(jīng)歷狼狽。我想我會忽略失望的灰，擁抱遺憾的美。（《我的夢》）
        面迎海上風(fēng)，在世界之外，在時間之中。無問西東，就奮身做個英雄，不枉那青春勇。愿心之自由，共天地俊秀，有情有夢。（《無問西東》）
        每次奮斗，拼來了榮耀；我們乘風(fēng)破浪，舉目高眺。心中力量，不怕萬里路遙，再高遠的夢也追得到。我們都是追夢人！千山萬水，奔向天地跑道；你追我趕，風(fēng)起云涌春潮；海闊天空，敞開溫暖懷抱。（《我們都是追夢人》）
        歌為心聲，歌如人生；歌曲吟唱時代心聲，歌詞跳動歷史脈搏。以上三段歌詞都寫到了“夢”，觸發(fā)了你對青春和時代怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇演講稿，在班會上向你的同學(xué)們表達你的認識和觀點。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：131引用：13難度：0.7

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