2021-2022學年貴州省黔西南州金成實驗學校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．（一）論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成各題。
        中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎作用。據(jù)文獻記載，周公在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。
        西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學說的母體和溫床。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學習孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學說。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學則是孔子對于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學的社會存在之“體”。
        孔子的儒學思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃雨P于仁有許多說法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠情感。孔子以仁為禮的基礎，沒有仁，禮就會蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時期的文化困境。他同時強調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應該納入到禮的規(guī)范之中。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎；同時又攝仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時，他又認為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應當歸本于仁；仁的達成又以禮為前提，禮是仁道的實踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征所在。
        禮樂文明不僅是儒學產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應該汲取的經(jīng)驗和教訓。
        儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會教化的禮樂制度，經(jīng)過長期激進的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎越來越遠。
        新時代，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進而重建儒學與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復興的關鍵所在。
  （摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學》，有刪改）
  （1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻記載，經(jīng)過百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。
  B．儒家學派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上系統(tǒng)地總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核。
  C．春秋時期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。
  D．中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來文化的禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文以近代以來儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實前提，論證了中華文明的基礎性作用。
  B．這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴密的邏輯，推導出令人信服的結(jié)論。
  C．第三段重點論述的是孔子對“仁”和“禮”關系的認識：互為前提，互攝和相互成就。
  D．主體部分采用遞進式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂文明與儒家學說、各種外來文化的關系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學習孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)。
  B．文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關。
  C．因為儒學思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學向哲學的轉(zhuǎn)變，所以儒學離禮樂教化的社會基礎越來越遠。
  D．新時代，如果儒學能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會重建復興。
  組卷：23引用：13難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
        近日，全國生物進化學首席科學傳播專家王章俊歷經(jīng)十年精心打磨的原創(chuàng)科普《生命進化簡史》三部曲圖書出版面世。這部三部曲包括《從起源到登陸》《從陸地到天空》《從野性到文明》三本書。借著新書出版之機，王章俊接受了澎湃新聞記者的專訪。
        澎湃：你在書中提到人們對達爾文進化論存在著誤解，比如“物競天擇，適者生存”這一觀點是錯誤的？
        王章?。菏堑?，我是一直在思考，人們對進化，尤其對進化論誤解的太深，了解太膚淺，甚至是根本不了解。所以我就想怎么能從科學的角度、從進化的角度、從分子生物學角度來告訴人們生命進化到底是怎么回事，為什么會進化。《生命進化簡史》基本上講述了生命是怎樣進化的，告訴你生命怎么一步步從一條魚變成兩棲類、爬行類；一支爬行類變成恐龍和鳥，另一支爬行類變成哺乳動物、靈長類，最后變成人。
        我在書中不但講述了生命是如何進化的，而且告訴讀者，生命為什么會這樣進化，糾正了社會上對達爾文進化論的誤解。比如我們經(jīng)常說的“物競天擇，適者生存”，這不完全代表達爾文的核心觀點，這句話出自我國翻譯家嚴復翻譯的英國生物學家赫胥黎的著作《進化論與倫理學》。他為了喚醒當時中國人貧窮落后的思想，提出了物競天擇。適者生存，但達爾文的核心思想實際上是物種變異、自然選擇，最后適者生存。有變異才有選擇，選擇最后只有適合生存和繁衍的物種才能延續(xù)下來。而且生物的進化不總是從低級到高級，從簡單到負載。
        澎湃：大眾固有印象中，地球生命就是從簡單生物進化到恐龍或智人，為何你說“并不總是從簡單到復雜”呢？
        王章?。簭母旧蟻碚f，因為基因的突變是隨機的，不具有方向性和目的性，誰都無法控制。比如現(xiàn)在的新冠病毒，它必須依附于其他生命體才能生存繁衍，但它在變異。越是簡單的生命超容易變異，為了生存它就得變棄，只有好的變異才能遺傳下去。后來的生命，尤其像人類，為什么不容易看見變異？因為人是一個比較大的生物體，身體中細胞的變異你幾乎看不見，不可能在短時間內(nèi)看得見的。
        所以我用“不總是”表述。從脊椎動物的進化來說，確實從魚到兩棲到爬行，再到哺乳類，再到靈長類，一直到現(xiàn)在的人類，確實腦容量在急劇的增加，由爬行變成直立等等，確實如此。但我認為并不總是這樣，只有脊椎動物是這樣，其它的就不是這樣。比如細菌現(xiàn)在還有無性繁殖的，還有其他多細胞動物，像海葵，像珊瑚，還有植物，比如土豆等，都是無性繁殖，它照樣生存挺好，對不對？
        據(jù)不完全統(tǒng)計，大概有將近一千萬個物種，而脊椎動物還不到七萬種，也就是六萬七千種左右，我們只是滄海一粟，太小了。
        澎湃：我們在給孩子們做科普的時候，往往就會想到說要給孩子們培養(yǎng)這種科學思維，到底什么叫科學思維？如何培養(yǎng)？
        王章?。嚎茖W思維實際上是一種更具邏輯性的思維推理。其實我在編這本書的時候，自覺和不自覺地運用了這種邏輯推理來做。
        比如說魚，最早有脊椎的魚，沒有魚鰭。后來有了魚鰭，有了頜骨嘴巴，最后魚鰭大概在3.6億年前登上陸地，魚鰭變成4條腿，所以變成4條腿以后，就進化成兩棲動物、爬行動物了，一定得這樣推理的。
        這個邏輯推理非常關鍵，你沒有邏輯思維、邏輯推理是沒法做科學研究的。同時，我想讓人們認識到，這就是生命的進化，其實我們在日常觀察過程中處處可以見到生命是一步步進化來的。
        澎湃：做科普最難的是要用通俗簡單的語言、有趣的語言傳遞給普通的讀者。怎么做到？
        王章?。罕热缥乙榻B羊膜卵，羊膜卵就是卵生動物的蛋。在生物的進化當中，爬行動物演化出了羊膜卵這種復雜結(jié)構(gòu)，羊膜卵的結(jié)構(gòu)保證了爬行動物在陸地上可以正常繁殖，而不一定依賴水環(huán)境。
        如果我上來就講羊膜卵里的結(jié)構(gòu)，羊膜囊、卵黃囊、尿囊，你肯定就暈了。那我換個說法，我把羊膜卵比喻成一個單元房子，臥室就是羊膜囊，里面充滿著羊水，胎兒在其中生長發(fā)育。而尿囊相當于衛(wèi)生間，胎兒的排泄物，如二氧化碳都得排到那里，而廚房就是卵黃囊，提供營養(yǎng)地方。這樣解釋是不是就容易理解了。
        澎湃：書的開頭有一頁演化生命樹的圖譜，能介紹一下嗎？
        王章俊：這棵演化生命樹是這套書最大的一個特色，是我的原創(chuàng)，花了10年時間梳理，整個這本書都是圍繞這棵樹展開的。從最早的藻類、到魚類、兩棲類，然后到爬行類，最后分兩支，一支是恐龍到鳥類的進化，另一支是哺乳類動物到人的進化，我的三部曲基本上都圍繞這棵樹，而且這棵樹里面有分8個演化分支圖來支撐，所以脈絡非常清楚。關于生命所有的進化知識與有關的知識，你都可以從中找到它的答案。
        澎湃：人類的很多社會行為，其實都能在進化的過程當中找到答案。我可以這樣理解嗎？
        王章?。簩Φ?，達爾文進化論是現(xiàn)代生物科學的核心與靈魂。所有生命都是傳遞基因的工具，你生活的意義就在于傳遞基因。所以我書里面最后有4句話，“生命的本質(zhì)在于自我復制，世間萬物只有生命能夠自我復制，其他任何物體，沒有生命的，是不可能自我復制的”。
  （摘編自《科普作家王章?。何覀兪莻商?，探尋地球生命40億年的奧秘》“澎湃新聞”2020年8月28日）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“物競天擇，適者生存”是我國早期翻譯家嚴復對達爾文進化論的翻譯，雖然這個表述曾起到過積極的影響，但從科學的角度看是不準確的。
  B.生命先是從一條魚變成兩棲類動物，然后成為爬行類動物，爬行類又分化為兩支，在此基礎上進一步幾何式分化，進而形成了萬物并存的生命狀態(tài)。
  C.在大眾固有印象中，地球生命就是從簡單的生物進化到恐龍或智人的由簡單到復雜的進化過程，如果單從脊椎動物的進化角度來看當然是對的。
  D.從生物學意義上來講，生命的意義在于基因傳遞；而這個基因傳遞是通過基因復制、基因突變和自然選擇來實現(xiàn)的。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.王章俊歷經(jīng)十年精心打磨的原創(chuàng)科普《生命進化簡史》三部曲，以全新的角度講述生命的進化過程，可謂是我國科普史上的創(chuàng)舉。
  B.人類為什么不容易看見變異？因為人是一個比較大的生物體，身體中細胞的變異一般看不見，也不可能在短時間內(nèi)看得見。
  C.《生命進化簡史》開頭一頁的演化生命樹圖譜的編排，花費了作者十年的心血，在內(nèi)容上起到了統(tǒng)領全文，提綱擎領的作用。
  D.達爾文的進化論是現(xiàn)代生物科學的核心與靈魂，它使人們認識到生命的本質(zhì)在于自我復制，生命是傳遞基因的工具。
  （3）《生命進化史》三部曲有哪些特點？請結(jié)合全文簡要概括。
  組卷：17引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  最后的救贖
  王小東       今日要聞：“公元3018年3月18日，由于太陽能量持續(xù)衰減，地球?qū)⑦M一步變冷；科技界將年度科學突破獎授予國家天文臺天體物理團隊，該團隊證實了平行宇宙的存在……”
        丁烈盯著新聞顯示墻的眼睛猛然跳動了一下，當他聽到“平行宇宙”時，臉色立即凝重起來。他用手捋了捋滿臉的絡腮胡須，陷入沉思。
        隔離室里依舊陰冷，和二十五年前一樣。二十五年前的丁烈只有十歲。
        丁烈所處的這個時代正被某種“確定性”所掌控，凡事都遵循“數(shù)字分解定律”，即萬物皆可用數(shù)字進行量化處理。舉個例子：你喜歡吃糖嗎？那便是一種編號為01010011……的信息體驗。人們只需要在冰冷的觸摸屏上輸入一串同樣冰冷的數(shù)字，再將感覺連接器與身體連接，便可享受一種甜度可調(diào)的甜蜜。在這個萬物可量化為感官輸入的世界里，你并不需要一顆真正的糖！更為可怕的是，隨著科技的飛速進步，人似乎更像是一部運行精密的機器，情感都量化為一串串字符，人們已經(jīng)基本喪失了自身的情感輸出功能。
        丁烈卻同其他人不同。父親從丁烈懂事開始，便不允許他使用情感連接器。父子倆一直保持著猶如一千年前，原始人般的情感體驗，父親將之稱為“情感反芻”。
        丁烈很懷念那個時候，每次進行“情感反芻”的時候，父親都會用充滿慈愛的聲音說：“小子，讓我們開始吧！”
        人在如今的世界里被劃分為兩類：守衛(wèi)者和背叛者。守衛(wèi)者堅定執(zhí)行不與外部宇宙聯(lián)系的準則，目的是保衛(wèi)地球居住者的權益。背叛者則反其道行之，千方百計與外部宇宙聯(lián)絡，據(jù)說也是為了保護地球居住者權益。當年只有十歲的丁烈被劃分到了背叛者行列，從貼上背叛者標簽的那一刻起，他便再沒有機會離開隔離室了。這一切皆因他的父親丁向東?？墒?，父親深邃而又堅定的眼神一直深駐在他心底，他知道，父親絕對不是所謂的背叛者，相反，父親一定是一個擔負著重大使命的“先行者”。因此，在他看來，隔離室并不那么冰冷，遠離數(shù)字割裂的世界，他才感覺自己是活著的。
        國家天文臺射電望遠鏡中心，外太空信號湮滅裝置接收到的一串陌生數(shù)字，讓天體物理組總工程師王建達陷入了前所未有的恐懼和憤怒。
        經(jīng)過擁有超級計算能力的“銀河號”計算機破譯，陌生數(shù)字信息的內(nèi)容為：“平行宇宙存在，太陽溫度下降導致的地球能源危機，解決途徑只能是在另一維度的A級宇宙中找到一個正在發(fā)育的類太陽系，然后通過特定的能量通道實現(xiàn)人類整體遷移?！?br />      很快，信號湮滅裝置又收到第二份數(shù)字信息：特定能量通道開啟的關鍵是，要在地球上找到一種與A級宇宙契合的純粹連續(xù)能量波動，實現(xiàn)互通。請找到一個叫丁烈的人！
        王建達很困惑，與A級宇宙契合的連續(xù)能量波動？這個世界所有的能量狀態(tài)都是數(shù)字化且不連續(xù)的，怎么會有連續(xù)的能量波動？一定是丁烈這個叛逆者在搞鬼！
        最后的數(shù)字信息只有短短幾個字：“小子，讓我們開始吧！”
        二十五年來，丁烈第一次走出隔離室，外面的天氣尤其寒冷，丁烈不由得豎起衣領來御寒。
        王建達手里正拿著一份背叛者檔案：丁向東，男，國家宇航中心資深飛行員，公元2993年，駕駛“探索號”宇宙飛船逃離地球，留下的最后信息是：我要為人類尋找一個新的家園！
        國家天文臺主控大廳中心一片死寂，按目前情況預計，地球的溫度將在三年后降至極值。那時，等待人類的結(jié)局只有毀滅！由于平行宇宙存在，信息發(fā)送者肯定來自平行宇宙的另一級。如果按信息中心的方式進行人類遷移，那今天參與決策的人將毫無疑問成為背叛者。
        經(jīng)歷掙扎，最終選擇進行平行宇宙間的躍遷！
        一切都按照既定程序運行，主控大廳的電子屏幕上，出現(xiàn)了兩個巨大的能量環(huán)，兩級宇宙間真正意義上的連通終于開始了！
        一切很順利。到了最為關鍵的能量通道開啟環(huán)節(jié)！丁烈深邃的眼窩露出溫和的光芒。搭接在丁烈頭部的示波器有節(jié)律地抖動起來，丁烈站在能量發(fā)生器的電子顯示屏前，腦海里出現(xiàn)了剛才王建達傳送給他的信息內(nèi)容：“小子，讓我們開始吧！”他不由得會心一笑。
        他強烈地感受到了遙遠的宇宙深處父親的存在，隨后，示波器同步信號發(fā)生器發(fā)出了一串美妙的連續(xù)波信號！腦電波！是腦電波！A級宇宙另一端竟然也有和丁烈發(fā)出的腦電波完全契合的純粹連續(xù)能量波動！
        原來，人類自發(fā)的情感波動，才是開啟平行宇宙間能量通道的鑰匙！
        到達A級宇宙的人類，眼前出現(xiàn)的景象正如千年前地球上曾出現(xiàn)的情景：草是青綠色的，天是蔚藍的，人們的笑臉是真切的。
        是的，人類最終拋棄了一個冷冰冰的數(shù)字世界，在最后關頭完成了自我救贖。
        丁向東慈愛地望向丁烈，依然用他那充滿磁性的嗓音說：“小子，讓我們開始吧！”
        父子倆緊緊地擁抱在一起，久久不愿分開……
  （選自《天池》2019年第5期，有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以兩則新聞開頭，前一則為故事設置一個末日來臨的背景，渲染緊張氛圍，引起讀者興趣；后一則又為危機解決埋下伏筆，可謂匠心獨運。
  B．小說善于運用細節(jié)描寫來表現(xiàn)人物，丁烈“臉色立即凝重起來”“用手捋了捋滿臉的絡腮胡須”，就表現(xiàn)出了他聽到“平行宇宙”時內(nèi)心的變化。
  C．小說用插敘的方式生動描繪了在當時世界，體驗甜味并不需要吃糖，只需輸入代碼再讓身體和連接器連接，達到了吸引讀者的目的。
  D．小說中前面的父子間“情感反芻”的情節(jié)，與后面人類的情感波動開啟能量通道拯救了全人類的情節(jié)在結(jié)構(gòu)上前后照應，顯示出章法的嚴密。
  （2）小說對丁向東著墨不多，但人物形象鮮明，請談談本文是如何具體塑造這一形象的。
  （3）有人認為：“科幻小說不僅是幻想，也不僅是人類對于征服自然的想象，更需要對現(xiàn)實的反思。”請結(jié)合文本，從“反思”的角度探究小說的主題。
  組卷：12引用：6難度：0.5

  解析

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過55個字。
        白帝城遺址位于重慶市奉節(jié)縣瞿塘峽西口的長江北岸，歷史上曾先后建立過捍關、江關、白帝城、夔州都督府、夔州路、瞿塘關等以軍事防御功能為主的重鎮(zhèn)。從20世紀70年代起，我國考古科研人員就對此處遺址進行了持續(xù)發(fā)掘研究。2020年考古人員集中對白帝城遺址中的子陽城遺址進行了成片發(fā)掘，其中子陽城皇殿臺，中間臺兩個高臺遺址發(fā)掘清理了一批漢代、六朝、晚唐五代和南宋建筑遺存，確認了子陽城遺址東漢始建、六朝沿用、晚唐五代筑臺、南宋拓展的歷史演變過程，建立了子陽城遺址的年代序列，為探討歷代白帝城的空間變遷提供了重要的實物資料。
  組卷：4引用：8難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        對于不少年輕人來說，若沒有日歷的提示，一些傳統(tǒng)佳節(jié)到底是哪天可能并不清楚。諸如“寒食節(jié)”“重陽節(jié)”“臘八節(jié)”，其起源、內(nèi)涵、習俗早被淡忘。而“感恩節(jié)”“圣誕節(jié)”等西方節(jié)日，卻得到不少人的熱捧；像11月11日“雙十一”，5月17日“吃貨節(jié)”等人造節(jié)日，也已成為大眾購物消費的狂歡節(jié)。
        為何會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？為什么我們需要節(jié)日？我們究竟需要怎樣的節(jié)日？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。
        要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：5引用：5難度：0.7

  解析