2022-2023學(xué)年江蘇省南通市如皋市高一（上）期中語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（29分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
中外哲人都曾闡明音樂(lè)與哲學(xué)間的互利關(guān)系，亞里士多德說(shuō)：“詩(shī)是比歷史更哲學(xué)的，那么音樂(lè)則比詩(shī)更哲學(xué)”，世界上許多民族和地區(qū)的神話故事都伴隨著音樂(lè)的搭配，音樂(lè)為古老的人類文明編織神話形成的集體記憶，喚起人們對(duì)家鄉(xiāng)的向往與思念。作為現(xiàn)代視角下的音樂(lè)學(xué)研究者，欣賞音樂(lè)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能囿于宗教信仰的神學(xué)籠罩，也不能停留在音律節(jié)奏的表象，而是關(guān)注“有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)屬性、存在方式、展開(kāi)狀態(tài)的哲理運(yùn)思”。
音樂(lè)作為一種高于自然的精神結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵于今日則更加明晰深刻且具體；“天地萬(wàn)物都同音樂(lè)一樣，是動(dòng)態(tài)的、不可逆的、變化著的發(fā)展過(guò)程和蘊(yùn)含著二元對(duì)立矛盾思想的有機(jī)整體?！闭缑咨w爾海夫納所說(shuō)。音樂(lè)，乃是“通向哲學(xué)的一條特殊道路”。
在中國(guó)人長(zhǎng)達(dá)千年的對(duì)于“美”的描繪與求索歷程中，素有以音樂(lè)之美及音樂(lè)審美規(guī)律為中心議題的價(jià)值論探討——“樂(lè)道”，即用哲理運(yùn)思的方法管窺音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性、存在方式和邊緣延展。欣賞樂(lè)曲、參悟樂(lè)道，實(shí)則就是將音樂(lè)的結(jié)構(gòu)規(guī)律與天地的運(yùn)行法則相關(guān)聯(lián)。古人常推崇“天人合一”，音樂(lè)自然而然地被當(dāng)作溝通天、人之間的橋梁。明清之際偉大的哲學(xué)家王夫之認(rèn)為，只有“志之所之、言之所發(fā)”，才符合“樂(lè)道”的規(guī)律，也唯有此，才能真正誘發(fā)創(chuàng)作者和欣賞者內(nèi)心的深思與靈感，虛靜與狂逸。
“德音”才能稱之為“樂(lè)”，儒家諸賢已然意識(shí)到了音樂(lè)在性格塑造中的成人之用?？鬃诱J(rèn)為，音樂(lè)才是超越詩(shī)教、禮教的限制，形成君子人格的最后階段，能夠在心理上塑造、規(guī)勸人的行為，陶鑄為完美人格并使其由衷地認(rèn)同這種秩序和情感，形成習(xí)慣性自律。孟子強(qiáng)調(diào)了蘊(yùn)含仁愛(ài)思想的音樂(lè)——仁聲在感化人心方面的優(yōu)越性。可見(jiàn)樂(lè)教所具有的能夠浸造人的心脾、對(duì)人的性格形成如沐春風(fēng)般塑造功用的舉證在儒家諸賢的思想中不乏其例。
（摘編自李海燕《中國(guó)古代音樂(lè)的心理美學(xué)研究》）材料二：
魏晉時(shí)期，自然美和人格美同時(shí)被魏晉文人發(fā)現(xiàn)。這種審美思想的覺(jué)醒有復(fù)雜的因素，該時(shí)期以儒家為主流的文人階級(jí)思想產(chǎn)生了劇烈的震蕩，大批名士求助于佛、玄思想，直接或間接地導(dǎo)致了藝術(shù)思潮的轉(zhuǎn)向。他們極力推崇從無(wú)限的宇宙中探索自身存在的價(jià)值與意義，從志思蓄憤到遣興娛情的情懷抒寫正是主體精神張力的表達(dá)。各門類藝術(shù)如書法、繪畫在這一時(shí)期步入了文人的視野而被作為審美對(duì)象來(lái)進(jìn)行觀照。表征人與世界的存在關(guān)系、狀態(tài)，最終會(huì)以不同的方式來(lái)顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)隨著審美主體的建構(gòu)和審美主體經(jīng)驗(yàn)的積累，而進(jìn)一步拓展事物的存在邊界，以求獲得趨向無(wú)限的意趣，為審美世界的可能性揭開(kāi)帷幕。
人格美與自然美共同構(gòu)成魏晉文人音樂(lè)審美中對(duì)于自然的向往。這種向往一方面促使魏晉文人對(duì)于人格的更深入認(rèn)識(shí)，另一方面也幫助文人音樂(lè)擺脫禮教束縛，為建立獨(dú)立的樂(lè)論體系奠定基礎(chǔ)。然而，從某種意義上來(lái)看，不論何種美學(xué)意象都受到兩種不同處世哲學(xué)的影響：出世哲學(xué)決定了音樂(lè)文化形態(tài)，入世哲學(xué)決定了音樂(lè)文化精神。人與世界對(duì)話的處世哲學(xué)在文人音樂(lè)中最大化地展現(xiàn)出來(lái)。這些文人音樂(lè)作品一方面體現(xiàn)著文人含蓄內(nèi)蘊(yùn)的人生理想與追求，另一方面則散發(fā)出文人恬靜淡雅、淡泊名利的隱逸之意，共同構(gòu)成了這一時(shí)期文人主體的審美性特征?！笆ト撕烙澄?，賢者澄懷味象”成為這一時(shí)期文人意識(shí)中的思維模式，“圣人”與“賢者”相互碰撞形成鏡像。因此，如果說(shuō)魏晉時(shí)期文人音樂(lè)的游戲性是其外在表現(xiàn)，倫理性是其傳承框架，那么對(duì)前兩者進(jìn)行驅(qū)動(dòng)的就是審美性表述。
這種特殊的表述結(jié)構(gòu)的形成，一方面是因?yàn)槲簳x時(shí)期文人仍受儒家影響，祈求在不偏不頗的愉悅心態(tài)中得到個(gè)人和社會(huì)的和諧與升華，如對(duì)琴曲《高山流水》《幽蘭》的推崇。另一方面，這時(shí)期由于社會(huì)巨變，文人群體深受道家玄學(xué)影響，從人的本性出發(fā)，順天地之律、成萬(wàn)物之性，玩于世間，為了本體的修養(yǎng)在自由心態(tài)中獲得自然本質(zhì)的生長(zhǎng)，擺脫“比德”的束縛。如嵇康的《廣陵散》《漁舟唱晚》、阮籍的《酒狂》《瀟湘水云》等琴曲的誕生，由此文人雅士開(kāi)始寄情于山水之趣。從“比德”到“暢神”，顯示了音樂(lè)從社會(huì)功用向精神慰藉的調(diào)適，從而實(shí)現(xiàn)了道德功用向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)換，使中國(guó)文人音樂(lè)最終形成具有自身獨(dú)特審美品格的有意味的形式?！搬咔榈佬浴⒊缟凶匀弧钡哪ズ霞词俏娜恕氨疚摇迸c“超我”游戲辯證的結(jié)果。因此，魏晉時(shí)期文人音樂(lè)既可以看作是文人群體發(fā)展的偶然，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三家相互影響交融的必然產(chǎn)物。
（摘編自胡南《論魏晉時(shí)期文人音樂(lè)的三重性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中外哲人都力求突破節(jié)奏的表象，理清有關(guān)音樂(lè)的哲理，闡明音樂(lè)與哲學(xué)的關(guān)系。
B．中國(guó)人的“樂(lè)道”用哲理運(yùn)思的方法理解音樂(lè)藝術(shù)，以期達(dá)到“天人合一”的境界。
C．魏晉時(shí)期一些藝術(shù)作品以不同方式顯現(xiàn)人與世界關(guān)系，以便獲得趨向無(wú)限的意趣。
D．古代哲學(xué)思想的影響導(dǎo)致了音樂(lè)功能的變化，使中國(guó)文人音樂(lè)具有個(gè)性審美特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二都從人格的角度論及音樂(lè)的作用，但二者的重心不同。
B．音樂(lè)在人的性格塑造中有著規(guī)勸行為、感化人心的“成人”之用。
C．魏晉文人思想的劇烈震蕩是該時(shí)期審美思想覺(jué)醒的復(fù)雜因素之一。
D．文人雅士寄情山水受入世哲學(xué)影響，從而實(shí)現(xiàn)超越自我的人生理想。
（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．陶淵明：但識(shí)琴中趣，何勞弦上音。
B．左思：非必絲與竹，山水有清音。
C．曹植：秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。
D．謝靈運(yùn)：白云抱幽石，綠筱媚清漣。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二最后一段的行文思路。組卷：10引用：2難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
“大地??！母親”不是詩(shī)人創(chuàng)造的①
茹志鵑 老壽走進(jìn)屋子，又走出來(lái)，走出來(lái)又走進(jìn)去，他睡不著??！走到第八次的時(shí)候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了第一遍。
老壽佇立在屋前的棗樹(shù)下，聽(tīng)著那炒豆似的機(jī)槍、大炮也轟轟地連成了串，天上的照明彈，一掛就是一大溜。千里淮海平原，匯集了百萬(wàn)大軍，把敵人搓成一球一球地圍了起來(lái)。捷報(bào)，捷報(bào)，又一個(gè)捷報(bào)。這樣的大戰(zhàn)，真是百世難遇??！遠(yuǎn)道來(lái)的糧車，像一道道流不完的長(zhǎng)流水，成日成夜吱扭吱扭地往前送。千里之外的老百姓，都在為淮海大戰(zhàn)貢獻(xiàn)力量，可是咱呢？……老壽想到這里，心里像開(kāi)了的鍋，身上那件三層新的棉襖，燒得他前胸后背盡冒汗。
雞啼二遍的時(shí)候，副區(qū)長(zhǎng)老甘來(lái)了。他剛一進(jìn)門，老壽都不敢認(rèn)他了。才幾天沒(méi)見(jiàn)，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子凹下去了，一臉黑茬茬的絡(luò)腮胡子，圍著一張干裂的嘴，裂開(kāi)的血口子都發(fā)了黑。他一進(jìn)門，就背靠著炕沿，坐倒在蒲墊上，說(shuō)：“老壽，快幫我通知黨團(tuán)員、積極分子，馬上來(lái)開(kāi)個(gè)會(huì)。還有……你有沒(méi)有熱水，給我一碗?！?br />“有！有！”老壽連連應(yīng)著，走出門去，伸手就在屋檐上，使勁拽了兩把屋草，進(jìn)來(lái)就填進(jìn)灶膛里，點(diǎn)著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個(gè)雞蛋。一邊忙一邊說(shuō)道：“老甘哪，遇見(jiàn)啥困難了，你開(kāi)口嘛！”
“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個(gè)柴草都供不上，像話嗎？”老甘說(shuō)著，一邊使勁地用手搓著臉，胡茬子搓得刷刷響?！巴恋貜R拆了，土改前的那些小破屋也拆了，還有啥？??！”
是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ溃膼?ài)的小木柜子上次也支援了前線。
“別著急，咱再合計(jì)合計(jì)?！崩蠅郯岩煌霛L熱的湯雞蛋端到老甘面前的矮桌上，就急急出門去通知人了。
等到老韓和其他黨團(tuán)員、積極分子十多個(gè)人，跟著老壽走到屋里，只見(jiàn)老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。
大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個(gè)睡著了的人，蹲下來(lái)，坐下來(lái)，開(kāi)了一個(gè)啞巴會(huì)，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)一句話，可是大家都被緊急地動(dòng)員了起來(lái)：柴草。
最后，大家看著老甘睡沉了的臉，相互堅(jiān)決的眼色，點(diǎn)點(diǎn)頭，散了會(huì)。
老壽送大伙兒走出屋去，沒(méi)再進(jìn)來(lái)。他站在屋前的棗樹(shù)下發(fā)起愣來(lái)。這棗樹(shù)不大，可是結(jié)的小甜棗，可真沒(méi)說(shuō)的，土改時(shí)，老伴對(duì)分進(jìn)的這三間草屋倒不怎樣，可是對(duì)屋前這七棵棗樹(shù)，喜得幾宿都沒(méi)合上眼，頭年打下的棗，她只給正要去參軍的兒子鐵栓嘗了幾顆，全部都送到了部隊(duì)，慰勞了解放軍。
“鐵栓娘，還是你想得好啊！”老壽在心里跟老伴合計(jì)著，“可不，你早就想到了慰勞解放軍?！?br /> 雞叫三遍，晨曦初露的時(shí)候，老壽已脫了棉襖，掄起斧子，“哼”的一聲，向棗樹(shù)砍了下去，樹(shù)不大，老壽哼了三下，樹(shù)就倒了，枝梢上還帶著幾顆紅透了的棗子。起早的孩子們歡叫著，一哄而上。老壽卻笑得眼睛彎彎的，打量這棵樹(shù)，捆捆扎扎，不過(guò)擔(dān)把光景，七棵樹(shù)，不過(guò)七擔(dān)柴。
“少是少了點(diǎn)兒，總比沒(méi)有的強(qiáng)。”老壽想著，又“哼”的一聲，向第二棵棗樹(shù)砍了下去。當(dāng)他砍到第五棵的時(shí)候，他的膀子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘，再一看，周圍站著的，不盡是孩子，村里的一些爺們也站在那里，默默地看著。老壽笑著說(shuō)：“這地里的東西嘛！去了還能再長(zhǎng)。去了棗樹(shù)種梨樹(shù)，咱拿棗兒換梨吃。那梨又水靈又甜，比棗強(qiáng)多了?！?br /> 老甘緊緊捏著老壽的膀子，眼里轉(zhuǎn)著淚花，說(shuō)：“將來(lái)我們點(diǎn)燈不用油，耕地不用牛，當(dāng)然也有各種各樣的果園。不過(guò)現(xiàn)在，你還是留兩棵給孩子們解解饞吧！”說(shuō)話時(shí)，那些參加啞巴會(huì)的，也有沒(méi)有參加的，挑的挑，扛的扛，都來(lái)了。大木柜，石榴樹(shù)，舊水車，洋槐樹(shù)，一個(gè)老大爺帶了兩個(gè)孩子，抬來(lái)了一副板，老大爺擠到老甘面前說(shuō)：“咱沒(méi)樹(shù)，我有副壽材板，可行？”
老甘沒(méi)有說(shuō)話，他環(huán)顧著大家，又仔細(xì)地看著一件件的東西，最后說(shuō)道：“老少爺們，革命的衣食父母，你們對(duì)革命的貢獻(xiàn)，黨是不會(huì)忘記的?！?br /> 這個(gè)不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹(shù)，于是村子成了赤膊村。老甘含著兩眶熱淚，從這個(gè)小小的赤膊村里，運(yùn)走了一千擔(dān)硬柴。
第二年的春天，當(dāng)百萬(wàn)雄師飛渡長(zhǎng)江的時(shí)候，老壽為村里果園培育的梨樹(shù)苗苗，已有筷子長(zhǎng)了。當(dāng)村里有人來(lái)看望苗苗的時(shí)候，這是老壽最高興的事情了，眉毛一聳一聳地說(shuō)：“桃三梨四，大伙兒算算看，再過(guò)四年，老甘說(shuō)的那種鐵牛，咱不牽它三五條回來(lái)才有鬼呢！”說(shuō)著就坐在苗圃邊的田埂上，抱著膝蓋，樂(lè)得直搖晃身子。
【注】①節(jié)選自《剪輯錯(cuò)了的故事（四）》，“‘大地啊！母親’不是詩(shī)人創(chuàng)造的”是節(jié)選部分的標(biāo)題。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．老壽聽(tīng)著戰(zhàn)場(chǎng)上不斷的槍炮聲，“心里像開(kāi)了鍋”“盡冒汗”是因?yàn)樽约簾o(wú)法像其他人一樣支援這場(chǎng)百年難遇的大戰(zhàn)。
B．小說(shuō)對(duì)老甘的描寫采用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，肖像描寫尤其精彩，凸顯了他矢志革命的形象特點(diǎn)。
C．老甘看著村子成了“赤膊”，滿含“兩眶熱淚”主要是因?yàn)樗载?zé)運(yùn)走了全村的柴草，心疼村子里百姓的生活艱難。
D．茹志鵑作品一貫以委婉、細(xì)膩而優(yōu)美的抒情見(jiàn)長(zhǎng)，而本小說(shuō)卻另辟蹊徑多用心理等描寫，給讀者以深沉蘊(yùn)藉之感。
（2）關(guān)于文中幾處細(xì)節(jié)描寫部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．文中有多處“雞叫”聲，既作為時(shí)間線索推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，又有效地營(yíng)造出戰(zhàn)時(shí)人們緊張的生活氛圍。
B．“把敵人搓成一球一球地圍了起來(lái)”是老壽對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)態(tài)的理解，“搓”字形象地寫出了解放軍的強(qiáng)大有力。
C．“使勁拽了兩把屋草”，“使勁”寫出了此時(shí)老壽為老甘煮吃食時(shí)內(nèi)心的急切，也為寫柴草的缺失作鋪墊。
D．梨樹(shù)在小說(shuō)中代表著村民對(duì)美好生活的期盼，梨樹(shù)苗“已有筷子長(zhǎng)了”預(yù)示著幸福美好的生活即將實(shí)現(xiàn)。
（3）文中插入“老伴”與棗樹(shù)的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合文本分析其作用。
（4）請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)標(biāo)題的妙處。組卷：26引用：4難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）課內(nèi)文言實(shí)詞檢測(cè)。
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3．下列加點(diǎn)詞句解釋完全正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：2難度：0.6
（二）文言文閱讀。（本題共1小題，20分）
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9．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
荀彧少有才名。及天下亂，袁紹待彧以上賓之禮。彧度紹終不能定大業(yè)，聞曹操有雄略，乃去紹從操。操與語(yǔ)，大悅，曰：“吾子房也。”以為奮武司馬。荀彧曰：“自天子蒙塵，將軍首唱義兵，今義士有存本之思，兆民懷感舊之哀。誠(chéng)因此時(shí)奉主上以從人望大順也秉至公以服天下大略也扶弘義以致英俊大德也四方雖有逆節(jié)其何能為？若不時(shí)定，使豪杰生心，后雖為慮，亦無(wú)及矣。”操乃西迎天子。
操問(wèn)彧以策謀之士，彧薦潁川郭嘉。初，郭嘉往見(jiàn)袁紹，紹甚敬禮之，居數(shù)十日，曰：“夫智者審于量主，故百舉百全而功名可立。袁公徒欲效周公之下士，而不知用人之機(jī)。多端寡要，好謀無(wú)決，欲與共濟(jì)天下大難，定霸王之業(yè)，難矣?！辈粡?fù)言，遂去之。操召見(jiàn)，與論天下事，喜曰：“使孤成大業(yè)者，必此人也！”嘉出，亦喜曰：“真吾主也?！?br /> 十七年冬十月，董昭言于曹操曰：“自古以來(lái)，人臣匡世，未有今日之功；有今日之功，未有久處人臣之勢(shì)者也?！蹦伺c列侯諸將議，以丞相宜進(jìn)爵國(guó)公，九錫備物，以彰殊勛。荀彧以為“曹公本興義兵以匡朝寧國(guó)，秉忠貞之誠(chéng)，守退讓之實(shí)。君子愛(ài)人以德，不宜如此?！辈儆墒遣粣偂＜皳魧O權(quán)，表請(qǐng)彧?jiǎng)谲娪谧S，因輒留彧，以侍中、光祿大夫、持節(jié)、參丞相軍事。操軍向濡須，彧以疾留壽春，飲藥而卒。彧行義修整而有智謀，好推賢進(jìn)士，故時(shí)人皆惜之。
臣光曰：“孔子之言仁也重矣，而獨(dú)稱管仲之仁，豈非以其輔佐齊桓，大濟(jì)生民乎？荀彧佐魏武而興之，其功豈在管仲之后乎！而杜牧乃以為‘彧之勸魏武取兗州則比之高、光，官渡不令還許則比之楚、漢，及事就功畢，乃欲邀名于漢代’。臣以為孔子稱‘文勝質(zhì)則史’，凡為史者記人之言，必有以文之。然則比魏武于高、光、楚、漢者，史氏之文也，豈皆彧口所言邪？用是貶彧，非其罪矣。且使魏武為帝，則彧為佐命元功，與蕭何同賞矣；彧不利此而利于殺身以邀名，豈人情乎！”
（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?曹操篡漢》）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.誠(chéng)因此時(shí)奉主/上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆節(jié)/其何能為
B.誠(chéng)因此時(shí)/奉主上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆節(jié)/其何能為
C.誠(chéng)因此時(shí)奉主/上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆/節(jié)其何能為
D.誠(chéng)因此時(shí)/奉主上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆/節(jié)其何能為
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.蒙塵，蒙被塵土。文中比喻帝王流亡在外或失位，遭受垢辱。
B.孤，古代王侯的自稱，東漢末年，割據(jù)一方的首領(lǐng)也自稱為孤。
C.九錫，古代天子賜給大臣的最高禮遇，有車馬、服飾、樂(lè)器等。
D.生民，指百姓，相類似的稱呼還有“黎民”“黔首”“黥面”等。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.荀彧列舉了奉迎漢獻(xiàn)帝的好處，非常符合曹操的政治需要，達(dá)到從民望、服群雄、弘德義的目的。
B.荀彧不但精于計(jì)謀，而且明于知人，推賢進(jìn)士，他擇明主而投，并為曹操舉薦了郭嘉這樣的能人。
C.荀彧忠于漢室，勸迎天子，但在加九錫的問(wèn)題上，與曹操內(nèi)心不合，被閑置不用，最終飲藥而死。
D.荀彧不圖賞賜，選擇犧牲生命來(lái)?yè)Q取名聲，司馬光認(rèn)為此觀點(diǎn)是前人的言論加以修飾，不值得相信。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①曹公本興義兵以匡朝寧國(guó)，秉忠貞之誠(chéng)，守退讓之實(shí)。
②軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。（《項(xiàng)脊軒志》）
（5）荀彧死后，人們?yōu)橹械娇上У脑蚴鞘裁矗?/h2>組卷：9引用：1難度：0.5
四、寫作。（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
生活中總有許多的身影會(huì)勾起我們無(wú)限的感慨：父母下班回家后的疲憊，白衣戰(zhàn)士抗擊疫情時(shí)的堅(jiān)定，邊防戰(zhàn)士堅(jiān)守哨卡時(shí)的執(zhí)著，體育健兒奮力拼搏時(shí)的激動(dòng)……
請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇記敘文，體現(xiàn)你的感悟。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：4引用：3難度：0.5