2022-2023學年江蘇省南通市如皋市高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（29分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        中外哲人都曾闡明音樂與哲學間的互利關系，亞里士多德說：“詩是比歷史更哲學的，那么音樂則比詩更哲學”，世界上許多民族和地區(qū)的神話故事都伴隨著音樂的搭配，音樂為古老的人類文明編織神話形成的集體記憶，喚起人們對家鄉(xiāng)的向往與思念。作為現(xiàn)代視角下的音樂學研究者，欣賞音樂的認識活動不能囿于宗教信仰的神學籠罩，也不能停留在音律節(jié)奏的表象，而是關注“有關音樂本質屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運思”。
        音樂作為一種高于自然的精神結構，其內涵于今日則更加明晰深刻且具體；“天地萬物都同音樂一樣，是動態(tài)的、不可逆的、變化著的發(fā)展過程和蘊含著二元對立矛盾思想的有機整體?！闭缑咨w爾海夫納所說。音樂，乃是“通向哲學的一條特殊道路”。
        在中國人長達千年的對于“美”的描繪與求索歷程中，素有以音樂之美及音樂審美規(guī)律為中心議題的價值論探討——“樂道”，即用哲理運思的方法管窺音樂藝術的本質屬性、存在方式和邊緣延展。欣賞樂曲、參悟樂道，實則就是將音樂的結構規(guī)律與天地的運行法則相關聯(lián)。古人常推崇“天人合一”，音樂自然而然地被當作溝通天、人之間的橋梁。明清之際偉大的哲學家王夫之認為，只有“志之所之、言之所發(fā)”，才符合“樂道”的規(guī)律，也唯有此，才能真正誘發(fā)創(chuàng)作者和欣賞者內心的深思與靈感，虛靜與狂逸。
  “德音”才能稱之為“樂”，儒家諸賢已然意識到了音樂在性格塑造中的成人之用?？鬃诱J為，音樂才是超越詩教、禮教的限制，形成君子人格的最后階段，能夠在心理上塑造、規(guī)勸人的行為，陶鑄為完美人格并使其由衷地認同這種秩序和情感，形成習慣性自律。孟子強調了蘊含仁愛思想的音樂——仁聲在感化人心方面的優(yōu)越性。可見樂教所具有的能夠浸造人的心脾、對人的性格形成如沐春風般塑造功用的舉證在儒家諸賢的思想中不乏其例。
  （摘編自李海燕《中國古代音樂的心理美學研究》）材料二：
        魏晉時期，自然美和人格美同時被魏晉文人發(fā)現(xiàn)。這種審美思想的覺醒有復雜的因素，該時期以儒家為主流的文人階級思想產生了劇烈的震蕩，大批名士求助于佛、玄思想，直接或間接地導致了藝術思潮的轉向。他們極力推崇從無限的宇宙中探索自身存在的價值與意義，從志思蓄憤到遣興娛情的情懷抒寫正是主體精神張力的表達。各門類藝術如書法、繪畫在這一時期步入了文人的視野而被作為審美對象來進行觀照。表征人與世界的存在關系、狀態(tài)，最終會以不同的方式來顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)隨著審美主體的建構和審美主體經驗的積累，而進一步拓展事物的存在邊界，以求獲得趨向無限的意趣，為審美世界的可能性揭開帷幕。
        人格美與自然美共同構成魏晉文人音樂審美中對于自然的向往。這種向往一方面促使魏晉文人對于人格的更深入認識，另一方面也幫助文人音樂擺脫禮教束縛，為建立獨立的樂論體系奠定基礎。然而，從某種意義上來看，不論何種美學意象都受到兩種不同處世哲學的影響：出世哲學決定了音樂文化形態(tài)，入世哲學決定了音樂文化精神。人與世界對話的處世哲學在文人音樂中最大化地展現(xiàn)出來。這些文人音樂作品一方面體現(xiàn)著文人含蓄內蘊的人生理想與追求，另一方面則散發(fā)出文人恬靜淡雅、淡泊名利的隱逸之意，共同構成了這一時期文人主體的審美性特征。“圣人含道映物，賢者澄懷味象”成為這一時期文人意識中的思維模式，“圣人”與“賢者”相互碰撞形成鏡像。因此，如果說魏晉時期文人音樂的游戲性是其外在表現(xiàn)，倫理性是其傳承框架，那么對前兩者進行驅動的就是審美性表述。
        這種特殊的表述結構的形成，一方面是因為魏晉時期文人仍受儒家影響，祈求在不偏不頗的愉悅心態(tài)中得到個人和社會的和諧與升華，如對琴曲《高山流水》《幽蘭》的推崇。另一方面，這時期由于社會巨變，文人群體深受道家玄學影響，從人的本性出發(fā)，順天地之律、成萬物之性，玩于世間，為了本體的修養(yǎng)在自由心態(tài)中獲得自然本質的生長，擺脫“比德”的束縛。如嵇康的《廣陵散》《漁舟唱晚》、阮籍的《酒狂》《瀟湘水云》等琴曲的誕生，由此文人雅士開始寄情于山水之趣。從“比德”到“暢神”，顯示了音樂從社會功用向精神慰藉的調適，從而實現(xiàn)了道德功用向審美功能的轉換，使中國文人音樂最終形成具有自身獨特審美品格的有意味的形式?！搬咔榈佬?、崇尚自然”的磨合即是文人“本我”與“超我”游戲辯證的結果。因此，魏晉時期文人音樂既可以看作是文人群體發(fā)展的偶然，更是中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家相互影響交融的必然產物。
  （摘編自胡南《論魏晉時期文人音樂的三重性》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中外哲人都力求突破節(jié)奏的表象，理清有關音樂的哲理，闡明音樂與哲學的關系。
  B．中國人的“樂道”用哲理運思的方法理解音樂藝術，以期達到“天人合一”的境界。
  C．魏晉時期一些藝術作品以不同方式顯現(xiàn)人與世界關系，以便獲得趨向無限的意趣。
  D．古代哲學思想的影響導致了音樂功能的變化，使中國文人音樂具有個性審美特點。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一與材料二都從人格的角度論及音樂的作用，但二者的重心不同。
  B．音樂在人的性格塑造中有著規(guī)勸行為、感化人心的“成人”之用。
  C．魏晉文人思想的劇烈震蕩是該時期審美思想覺醒的復雜因素之一。
  D．文人雅士寄情山水受入世哲學影響，從而實現(xiàn)超越自我的人生理想。
  （3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．陶淵明：但識琴中趣，何勞弦上音。
  B．左思：非必絲與竹，山水有清音。
  C．曹植：秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。
  D．謝靈運：白云抱幽石，綠筱媚清漣。
  （4）請簡要分析材料二最后一段的行文思路。
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  “大地啊！母親”不是詩人創(chuàng)造的^①
        茹志鵑       老壽走進屋子，又走出來，走出來又走進去，他睡不著??！走到第八次的時候，星星已經淡下去了，雞叫了第一遍。
        老壽佇立在屋前的棗樹下，聽著那炒豆似的機槍、大炮也轟轟地連成了串，天上的照明彈，一掛就是一大溜。千里淮海平原，匯集了百萬大軍，把敵人搓成一球一球地圍了起來。捷報，捷報，又一個捷報。這樣的大戰(zhàn)，真是百世難遇?。∵h道來的糧車，像一道道流不完的長流水，成日成夜吱扭吱扭地往前送。千里之外的老百姓，都在為淮海大戰(zhàn)貢獻力量，可是咱呢？……老壽想到這里，心里像開了的鍋，身上那件三層新的棉襖，燒得他前胸后背盡冒汗。
        雞啼二遍的時候，副區(qū)長老甘來了。他剛一進門，老壽都不敢認他了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子凹下去了，一臉黑茬茬的絡腮胡子，圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑。他一進門，就背靠著炕沿，坐倒在蒲墊上，說：“老壽，快幫我通知黨團員、積極分子，馬上來開個會。還有……你有沒有熱水，給我一碗?！?br />“有！有！”老壽連連應著，走出門去，伸手就在屋檐上，使勁拽了兩把屋草，進來就填進灶膛里，點著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個雞蛋。一邊忙一邊說道：“老甘哪，遇見啥困難了，你開口嘛！”
  “啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個柴草都供不上，像話嗎？”老甘說著，一邊使勁地用手搓著臉，胡茬子搓得刷刷響。“土地廟拆了，土改前的那些小破屋也拆了，還有啥？啊！”
        是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛去世，她心愛的小木柜子上次也支援了前線。
  “別著急，咱再合計合計?！崩蠅郯岩煌霛L熱的湯雞蛋端到老甘面前的矮桌上，就急急出門去通知人了。
        等到老韓和其他黨團員、積極分子十多個人，跟著老壽走到屋里，只見老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經冰涼了。
        大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個啞巴會，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰也沒有說一句話，可是大家都被緊急地動員了起來：柴草。
        最后，大家看著老甘睡沉了的臉，相互堅決的眼色，點點頭，散了會。
        老壽送大伙兒走出屋去，沒再進來。他站在屋前的棗樹下發(fā)起愣來。這棗樹不大，可是結的小甜棗，可真沒說的，土改時，老伴對分進的這三間草屋倒不怎樣，可是對屋前這七棵棗樹，喜得幾宿都沒合上眼，頭年打下的棗，她只給正要去參軍的兒子鐵栓嘗了幾顆，全部都送到了部隊，慰勞了解放軍。
  “鐵栓娘，還是你想得好?。　崩蠅墼谛睦锔习楹嫌嬛?，“可不，你早就想到了慰勞解放軍?！?br />      雞叫三遍，晨曦初露的時候，老壽已脫了棉襖，掄起斧子，“哼”的一聲，向棗樹砍了下去，樹不大，老壽哼了三下，樹就倒了，枝梢上還帶著幾顆紅透了的棗子。起早的孩子們歡叫著，一哄而上。老壽卻笑得眼睛彎彎的，打量這棵樹，捆捆扎扎，不過擔把光景，七棵樹，不過七擔柴。
  “少是少了點兒，總比沒有的強?！崩蠅巯胫帧昂摺钡囊宦?，向第二棵棗樹砍了下去。當他砍到第五棵的時候，他的膀子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘，再一看，周圍站著的，不盡是孩子，村里的一些爺們也站在那里，默默地看著。老壽笑著說：“這地里的東西嘛！去了還能再長。去了棗樹種梨樹，咱拿棗兒換梨吃。那梨又水靈又甜，比棗強多了?！?br />      老甘緊緊捏著老壽的膀子，眼里轉著淚花，說：“將來我們點燈不用油，耕地不用牛，當然也有各種各樣的果園。不過現(xiàn)在，你還是留兩棵給孩子們解解饞吧！”說話時，那些參加啞巴會的，也有沒有參加的，挑的挑，扛的扛，都來了。大木柜，石榴樹，舊水車，洋槐樹，一個老大爺帶了兩個孩子，抬來了一副板，老大爺擠到老甘面前說：“咱沒樹，我有副壽材板，可行？”
        老甘沒有說話，他環(huán)顧著大家，又仔細地看著一件件的東西，最后說道：“老少爺們，革命的衣食父母，你們對革命的貢獻，黨是不會忘記的?！?br />      這個不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村。老甘含著兩眶熱淚，從這個小小的赤膊村里，運走了一千擔硬柴。
        第二年的春天，當百萬雄師飛渡長江的時候，老壽為村里果園培育的梨樹苗苗，已有筷子長了。當村里有人來看望苗苗的時候，這是老壽最高興的事情了，眉毛一聳一聳地說：“桃三梨四，大伙兒算算看，再過四年，老甘說的那種鐵牛，咱不牽它三五條回來才有鬼呢！”說著就坐在苗圃邊的田埂上，抱著膝蓋，樂得直搖晃身子。
  【注】①節(jié)選自《剪輯錯了的故事（四）》，“‘大地啊！母親’不是詩人創(chuàng)造的”是節(jié)選部分的標題。
  （1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．老壽聽著戰(zhàn)場上不斷的槍炮聲，“心里像開了鍋”“盡冒汗”是因為自己無法像其他人一樣支援這場百年難遇的大戰(zhàn)。
  B．小說對老甘的描寫采用了正面描寫和側面描寫相結合的手法，肖像描寫尤其精彩，凸顯了他矢志革命的形象特點。
  C．老甘看著村子成了“赤膊”，滿含“兩眶熱淚”主要是因為他自責運走了全村的柴草，心疼村子里百姓的生活艱難。
  D．茹志鵑作品一貫以委婉、細膩而優(yōu)美的抒情見長，而本小說卻另辟蹊徑多用心理等描寫，給讀者以深沉蘊藉之感。
  （2）關于文中幾處細節(jié)描寫部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．文中有多處“雞叫”聲，既作為時間線索推動情節(jié)的發(fā)展，又有效地營造出戰(zhàn)時人們緊張的生活氛圍。
  B．“把敵人搓成一球一球地圍了起來”是老壽對戰(zhàn)爭勢態(tài)的理解，“搓”字形象地寫出了解放軍的強大有力。
  C．“使勁拽了兩把屋草”，“使勁”寫出了此時老壽為老甘煮吃食時內心的急切，也為寫柴草的缺失作鋪墊。
  D．梨樹在小說中代表著村民對美好生活的期盼，梨樹苗“已有筷子長了”預示著幸福美好的生活即將實現(xiàn)。
  （3）文中插入“老伴”與棗樹的相關內容，結合文本分析其作用。
  （4）請結合小說內容，簡要分析小說標題的妙處。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（38分）（一）課內文言實詞檢測。

• 3．下列加點詞句解釋完全正確的一項是（　?。?/h2>

  A．薄言掇之。掇：拾取，摘取 蒔未匝。匝：布滿，遍及 枉用相存。存：思念 羈鳥戀舊林。羈：約束

  B．迷花倚石忽已暝。暝：昏暗 如聽仙樂耳暫明。暫：忽然 迨諸父異爨。迨：等到 乳二世。乳：喂養(yǎng)

  C．以手闔門。闔：打開 夙嬰疾病。嬰：纏繞 逮奉圣朝。逮：及、至 責臣逋慢。逋：逃避

  D．日薄西山。?。浩冉?br />猶蒙矜育。矜：看重，推崇 亦遂增勝。勝：美 亭亭如蓋。蓋：傘蓋
  組卷：7引用：2難度：0.6

  解析

（二）文言文閱讀。（本題共1小題，20分）

• 9．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        荀彧少有才名。及天下亂，袁紹待彧以上賓之禮。彧度紹終不能定大業(yè)，聞曹操有雄略，乃去紹從操。操與語，大悅，曰：“吾子房也。”以為奮武司馬。荀彧曰：“自天子蒙塵，將軍首唱義兵，今義士有存本之思，兆民懷感舊之哀。誠因此時奉主上以從人望大順也秉至公以服天下大略也扶弘義以致英俊大德也四方雖有逆節(jié)其何能為？若不時定，使豪杰生心，后雖為慮，亦無及矣?！辈倌宋饔熳印?br />      操問彧以策謀之士，彧薦潁川郭嘉。初，郭嘉往見袁紹，紹甚敬禮之，居數(shù)十日，曰：“夫智者審于量主，故百舉百全而功名可立。袁公徒欲效周公之下士，而不知用人之機。多端寡要，好謀無決，欲與共濟天下大難，定霸王之業(yè)，難矣?！辈粡脱?，遂去之。操召見，與論天下事，喜曰：“使孤成大業(yè)者，必此人也！”嘉出，亦喜曰：“真吾主也。”
        十七年冬十月，董昭言于曹操曰：“自古以來，人臣匡世，未有今日之功；有今日之功，未有久處人臣之勢者也?！蹦伺c列侯諸將議，以丞相宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勛。荀彧以為“曹公本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實。君子愛人以德，不宜如此?！辈儆墒遣粣偂＜皳魧O權，表請彧勞軍于譙，因輒留彧，以侍中、光祿大夫、持節(jié)、參丞相軍事。操軍向濡須，彧以疾留壽春，飲藥而卒。彧行義修整而有智謀，好推賢進士，故時人皆惜之。
        臣光曰：“孔子之言仁也重矣，而獨稱管仲之仁，豈非以其輔佐齊桓，大濟生民乎？荀彧佐魏武而興之，其功豈在管仲之后乎！而杜牧乃以為‘彧之勸魏武取兗州則比之高、光，官渡不令還許則比之楚、漢，及事就功畢，乃欲邀名于漢代’。臣以為孔子稱‘文勝質則史’，凡為史者記人之言，必有以文之。然則比魏武于高、光、楚、漢者，史氏之文也，豈皆彧口所言邪？用是貶彧，非其罪矣。且使魏武為帝，則彧為佐命元功，與蕭何同賞矣；彧不利此而利于殺身以邀名，豈人情乎！”
  （節(jié)選自《通鑒紀事本末?曹操篡漢》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.誠因此時奉主/上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆節(jié)/其何能為
  B.誠因此時/奉主上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆節(jié)/其何能為
  C.誠因此時奉主/上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆/節(jié)其何能為
  D.誠因此時/奉主上以從人望/大順也/秉至公以服天下/大略也/扶弘義以致英俊/大德也/四方雖有逆/節(jié)其何能為
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.蒙塵，蒙被塵土。文中比喻帝王流亡在外或失位，遭受垢辱。
  B.孤，古代王侯的自稱，東漢末年，割據(jù)一方的首領也自稱為孤。
  C.九錫，古代天子賜給大臣的最高禮遇，有車馬、服飾、樂器等。
  D.生民，指百姓，相類似的稱呼還有“黎民”“黔首”“黥面”等。
  （3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.荀彧列舉了奉迎漢獻帝的好處，非常符合曹操的政治需要，達到從民望、服群雄、弘德義的目的。
  B.荀彧不但精于計謀，而且明于知人，推賢進士，他擇明主而投，并為曹操舉薦了郭嘉這樣的能人。
  C.荀彧忠于漢室，勸迎天子，但在加九錫的問題上，與曹操內心不合，被閑置不用，最終飲藥而死。
  D.荀彧不圖賞賜，選擇犧牲生命來換取名聲，司馬光認為此觀點是前人的言論加以修飾，不值得相信。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①曹公本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實。
  ②軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。（《項脊軒志》）
  （5）荀彧死后，人們?yōu)橹械娇上У脑蚴鞘裁矗?/h2>
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作。（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        生活中總有許多的身影會勾起我們無限的感慨：父母下班回家后的疲憊，白衣戰(zhàn)士抗擊疫情時的堅定，邊防戰(zhàn)士堅守哨卡時的執(zhí)著，體育健兒奮力拼搏時的激動……
        請結合材料寫一篇記敘文，體現(xiàn)你的感悟。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析