閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      中外哲人都曾闡明音樂與哲學(xué)間的互利關(guān)系，亞里士多德說：“詩是比歷史更哲學(xué)的，那么音樂則比詩更哲學(xué)”，世界上許多民族和地區(qū)的神話故事都伴隨著音樂的搭配，音樂為古老的人類文明編織神話形成的集體記憶，喚起人們對家鄉(xiāng)的向往與思念。作為現(xiàn)代視角下的音樂學(xué)研究者，欣賞音樂的認(rèn)識活動不能囿于宗教信仰的神學(xué)籠罩，也不能停留在音律節(jié)奏的表象，而是關(guān)注“有關(guān)音樂本質(zhì)屬性、存在方式、展開狀態(tài)的哲理運(yùn)思”。
      音樂作為一種高于自然的精神結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵于今日則更加明晰深刻且具體；“天地萬物都同音樂一樣，是動態(tài)的、不可逆的、變化著的發(fā)展過程和蘊(yùn)含著二元對立矛盾思想的有機(jī)整體?！闭缑咨w爾海夫納所說。音樂，乃是“通向哲學(xué)的一條特殊道路”。
      在中國人長達(dá)千年的對于“美”的描繪與求索歷程中，素有以音樂之美及音樂審美規(guī)律為中心議題的價值論探討——“樂道”，即用哲理運(yùn)思的方法管窺音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性、存在方式和邊緣延展。欣賞樂曲、參悟樂道，實(shí)則就是將音樂的結(jié)構(gòu)規(guī)律與天地的運(yùn)行法則相關(guān)聯(lián)。古人常推崇“天人合一”，音樂自然而然地被當(dāng)作溝通天、人之間的橋梁。明清之際偉大的哲學(xué)家王夫之認(rèn)為，只有“志之所之、言之所發(fā)”，才符合“樂道”的規(guī)律，也唯有此，才能真正誘發(fā)創(chuàng)作者和欣賞者內(nèi)心的深思與靈感，虛靜與狂逸。
“德音”才能稱之為“樂”，儒家諸賢已然意識到了音樂在性格塑造中的成人之用。孔子認(rèn)為，音樂才是超越詩教、禮教的限制，形成君子人格的最后階段，能夠在心理上塑造、規(guī)勸人的行為，陶鑄為完美人格并使其由衷地認(rèn)同這種秩序和情感，形成習(xí)慣性自律。孟子強(qiáng)調(diào)了蘊(yùn)含仁愛思想的音樂——仁聲在感化人心方面的優(yōu)越性?？梢姌方趟哂械哪軌蚪烊说男钠ⅰθ说男愿裥纬扇玢宕猴L(fēng)般塑造功用的舉證在儒家諸賢的思想中不乏其例。
（摘編自李海燕《中國古代音樂的心理美學(xué)研究》）材料二：
      魏晉時期，自然美和人格美同時被魏晉文人發(fā)現(xiàn)。這種審美思想的覺醒有復(fù)雜的因素，該時期以儒家為主流的文人階級思想產(chǎn)生了劇烈的震蕩，大批名士求助于佛、玄思想，直接或間接地導(dǎo)致了藝術(shù)思潮的轉(zhuǎn)向。他們極力推崇從無限的宇宙中探索自身存在的價值與意義，從志思蓄憤到遣興娛情的情懷抒寫正是主體精神張力的表達(dá)。各門類藝術(shù)如書法、繪畫在這一時期步入了文人的視野而被作為審美對象來進(jìn)行觀照。表征人與世界的存在關(guān)系、狀態(tài)，最終會以不同的方式來顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)隨著審美主體的建構(gòu)和審美主體經(jīng)驗(yàn)的積累，而進(jìn)一步拓展事物的存在邊界，以求獲得趨向無限的意趣，為審美世界的可能性揭開帷幕。
      人格美與自然美共同構(gòu)成魏晉文人音樂審美中對于自然的向往。這種向往一方面促使魏晉文人對于人格的更深入認(rèn)識，另一方面也幫助文人音樂擺脫禮教束縛，為建立獨(dú)立的樂論體系奠定基礎(chǔ)。然而，從某種意義上來看，不論何種美學(xué)意象都受到兩種不同處世哲學(xué)的影響：出世哲學(xué)決定了音樂文化形態(tài)，入世哲學(xué)決定了音樂文化精神。人與世界對話的處世哲學(xué)在文人音樂中最大化地展現(xiàn)出來。這些文人音樂作品一方面體現(xiàn)著文人含蓄內(nèi)蘊(yùn)的人生理想與追求，另一方面則散發(fā)出文人恬靜淡雅、淡泊名利的隱逸之意，共同構(gòu)成了這一時期文人主體的審美性特征。“圣人含道映物，賢者澄懷味象”成為這一時期文人意識中的思維模式，“圣人”與“賢者”相互碰撞形成鏡像。因此，如果說魏晉時期文人音樂的游戲性是其外在表現(xiàn)，倫理性是其傳承框架，那么對前兩者進(jìn)行驅(qū)動的就是審美性表述。
      這種特殊的表述結(jié)構(gòu)的形成，一方面是因?yàn)槲簳x時期文人仍受儒家影響，祈求在不偏不頗的愉悅心態(tài)中得到個人和社會的和諧與升華，如對琴曲《高山流水》《幽蘭》的推崇。另一方面，這時期由于社會巨變，文人群體深受道家玄學(xué)影響，從人的本性出發(fā)，順天地之律、成萬物之性，玩于世間，為了本體的修養(yǎng)在自由心態(tài)中獲得自然本質(zhì)的生長，擺脫“比德”的束縛。如嵇康的《廣陵散》《漁舟唱晚》、阮籍的《酒狂》《瀟湘水云》等琴曲的誕生，由此文人雅士開始寄情于山水之趣。從“比德”到“暢神”，顯示了音樂從社會功用向精神慰藉的調(diào)適，從而實(shí)現(xiàn)了道德功用向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)換，使中國文人音樂最終形成具有自身獨(dú)特審美品格的有意味的形式?！搬咔榈佬?、崇尚自然”的磨合即是文人“本我”與“超我”游戲辯證的結(jié)果。因此，魏晉時期文人音樂既可以看作是文人群體發(fā)展的偶然，更是中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家相互影響交融的必然產(chǎn)物。
（摘編自胡南《論魏晉時期文人音樂的三重性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中外哲人都力求突破節(jié)奏的表象，理清有關(guān)音樂的哲理，闡明音樂與哲學(xué)的關(guān)系。
B．中國人的“樂道”用哲理運(yùn)思的方法理解音樂藝術(shù)，以期達(dá)到“天人合一”的境界。
C．魏晉時期一些藝術(shù)作品以不同方式顯現(xiàn)人與世界關(guān)系，以便獲得趨向無限的意趣。
D．古代哲學(xué)思想的影響導(dǎo)致了音樂功能的變化，使中國文人音樂具有個性審美特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一與材料二都從人格的角度論及音樂的作用，但二者的重心不同。
B．音樂在人的性格塑造中有著規(guī)勸行為、感化人心的“成人”之用。
C．魏晉文人思想的劇烈震蕩是該時期審美思想覺醒的復(fù)雜因素之一。
D．文人雅士寄情山水受入世哲學(xué)影響，從而實(shí)現(xiàn)超越自我的人生理想。
（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．陶淵明：但識琴中趣，何勞弦上音。
B．左思：非必絲與竹，山水有清音。
C．曹植：秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。
D．謝靈運(yùn)：白云抱幽石，綠筱媚清漣。
（4）請簡要分析材料二最后一段的行文思路。