2022-2023學(xué)年福建省福州一中高一（下）開學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/8/16 1:0:1
一、選擇題（本題共33題，每小題2分，共66分。下列每小題所給選項只有一項符合題意，請將正確答案填寫在答題卷上。）
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1．玉琮、玉璧被古人視作溝通天地的神器，更是宗教儀式中重要的禮器。良渚文化遺址出土的玉璧、玉琮基本來自大型墓葬中，而于小墓則罕有發(fā)現(xiàn)。這可以用于佐證當(dāng)時（ ）
組卷：5引用：29難度：0.5 -
2．西周實行“同姓不婚”制度。春秋時，魯昭公從吳國娶回夫人，由于魯國是周公封地姬姓，吳國也是姬姓，時人指責(zé)魯昭公“君而知禮，孰不知禮”，甚至該夫人過世后也不能執(zhí)行夫人一級葬禮。這說明當(dāng)時（ ）
組卷：18引用：7難度：0.6 -
3．根據(jù)西周時期車馬祭祀制度，國君一級應(yīng)隨葬10車，大夫一級應(yīng)隨葬5車；但據(jù)考古發(fā)掘，在西周晚期虢國國君虢季墓里發(fā)現(xiàn)13輛殉車，大夫梁姬墓里殉車19輛。這說明當(dāng)時（ ）
組卷：2引用：2難度：0.8 -
4．春秋戰(zhàn)國時期，我國農(nóng)業(yè)耕作方式發(fā)生了革命性的進(jìn)步，最明顯的是（ ）
組卷：8引用：13難度：0.6 -
5．1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（ ）
組卷：41引用：30難度：0.5 -
6．第24屆冬奧會在我國舉行，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想——道法自然、天人合一成為冬奧會形象景觀設(shè)計團(tuán)隊的靈感源泉。這一哲學(xué)思想源于（ ?。?/h2>
組卷：36引用：10難度：0.8 -
7．如表為西漢淄川國諸王世系表，該表可以用來說明西漢時期（ ?。?br />
世系 第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代 第八代 第九代 諸侯王名 劉賢 劉志 劉建 劉遺 劉終古 劉尚 劉橫 劉交 劉永 王國領(lǐng)地 28縣 28縣 11縣 11縣 7縣 7縣 3縣 3縣 3縣 組卷：20引用：11難度：0.5 -
8．東晉初，高門士族王導(dǎo)在朝中擔(dān)任宰相，其弟王敦，統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長江中游，內(nèi)外相應(yīng)。某次朝賀，皇帝司馬睿請王導(dǎo)與他并排上坐，王導(dǎo)堅決推辭，時稱“王與馬，共天下”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明（ ?。?/h2>
組卷：23引用：42難度：0.7 -
9．西晉太康元年，廣陵郡（今江蘇境內(nèi)）領(lǐng)有淮陰、江都等八縣，戶口數(shù)八千八百。到東晉安帝時，該地區(qū)衍生出海陵、山陰二郡，而成三郡，這三郡在劉宋時領(lǐng)縣干四，戶口數(shù)增長到一萬四千百八十。這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：13引用：37難度：0.6 -
10．歷史上將北方游牧民族所穿服裝稱為“胡服”，胡服的款式與漢服迥然不同。一般來說，胡服重視的是其使用功能，因而比較缺乏中原漢民族那樣強(qiáng)烈的社會政治等級意義和社會禮儀功能。由此可推知，北魏孝文帝改革服飾的重要目的是（ ）
組卷：21引用：23難度：0.7 -
11．三國時期，魏、蜀、吳三國均將實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)作為立國目標(biāo)。南北朝時期，北朝認(rèn)為它就是中國，南朝是從自己分裂出去的一部分。南朝也認(rèn)為自己是中國，北朝應(yīng)屬它所有。這反映出魏晉南北朝時期（ ?。?/h2>
組卷：14引用：22難度：0.7 -
12．如表為東晉至宋朝入仕群體中寒門子弟所占比例變化簡表，表中變化出現(xiàn)的原因是（ ?。?br />
朝代 東晉 隋 唐 北宋 比例 4% 17.2% 24.5% 46.1% 組卷：38引用：36難度：0.6
二、材料解析題。（本大題共3小題，共34分。請在答題卷上作答。）
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35．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 刻有文字的石碑，一般被稱為碑刻。碑刻記事類似于器物銘文，“自三代以來，圣賢遺跡著于金石者多矣”，“后代用碑，以石代金，同乎不朽”。常見的碑刻有紀(jì)事碑、題名碑和詩文書畫碑等。還有一種用于贊頌官員政績的碑刻——德政碑，但碑文往往“既私褒美，興長虛偽，傷財害人”，因此歷代王朝經(jīng)常下令嚴(yán)禁私立，惟特殊德勛者，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，方可立碑。大量碑刻記載了豐富的歷史文化信息，世代相承，形成了中國古代的碑刻記憶文化。
——據(jù)白壽彝總主編《中國通史》等材料二 近代中國出現(xiàn)了眾多的公共紀(jì)念碑，包括歷史事件紀(jì)念碑、歷史人物紀(jì)念碑等，其設(shè)立方式和具體形制不同程度地受到外國文化影響。歷史事件紀(jì)念碑著眼于紀(jì)念重要?dú)v史事件，維護(hù)和保存了公共記憶，如“廣州辛亥三月二十九日革命記碑”，碑文詳盡記述了黃花崗起義的籌劃、準(zhǔn)備及戰(zhàn)斗的經(jīng)過，也列舉了參加起義死難烈士中可考姓名者86人的生平和就義情況。歷史人物紀(jì)念碑多為紀(jì)念重要?dú)v史人物而立，如“中山紀(jì)念碑”“華僑五烈士碑”等，后者詳細(xì)記述了謝八堯等5位華僑烈士的英雄事跡。這些公共紀(jì)念碑往往與特定的場景相結(jié)合，形成紀(jì)念空間，供人參觀緬懷，從中獲得歷史認(rèn)同感。
——摘編自林聲主編《中國百年歷史名碑》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代碑刻記憶文化的特征。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析近代中國公共紀(jì)念碑涌現(xiàn)的原因。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出通過碑刻傳承歷史應(yīng)具備的要素。組卷：4引用：7難度：0.6 -
36．閱讀材料，完成下列要求。
材料：綜觀中國古代史，便可發(fā)現(xiàn)三個現(xiàn)象極為引人注目：一為歷史總是在政治上的分裂與統(tǒng)一中曲折前進(jìn)。每次分裂之后都必然出現(xiàn)更大規(guī)模的、更深層次的統(tǒng)一，而且統(tǒng)一在這種交替過程中永遠(yuǎn)居于主導(dǎo)地位。二為民族關(guān)系也總是在斗爭和融合中曲折地發(fā)展。每一次斗爭之后，也總是要出現(xiàn)新的更大規(guī)模、更深層次的民族同化（或融合），而且伴隨著每次融合的出現(xiàn)，都毫無例外地要出現(xiàn)較長時期的政治安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其值得注意的是，第三，政治上的每次分裂與統(tǒng)一，也總是和民族之間的斗爭與融合息息相關(guān)，甚至是政治上的分裂動亂愈厲害，民族之間的斗爭愈激烈、民族同化（融合）也就愈迅速、愈全面。而民族融合不僅帶來統(tǒng)一和安定，而且保證了中國的歷史和文化始終不間斷地得到了繼承和發(fā)展。同時還把中原地區(qū)的漢民族和漢文化不斷推上了主導(dǎo)和核心的地位。
——摘自高鵬飛《中國古代民族關(guān)系散論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“民族融合”或“分裂與統(tǒng)一”為中心，提出你的觀點，并闡述理由。（觀點明確，史實準(zhǔn)確，理由充分，邏輯合理。）組卷：16引用：10難度：0.5