2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)史學(xué)演進(jìn)的過程中，按照史書的體裁和內(nèi)容，可將史書分為通史和斷代史兩類。通史是按歷史演進(jìn)線索敘述歷史的史書體裁，而斷代史是指其敘事限定在某一朝代的史書體裁。
        作為一種著史旨趣和價(jià)值追求，通史成為中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從司馬遷開始，通史之作連續(xù)不斷，與此同時(shí)，對(duì)通史理論的闡釋也精見迭出。到了清代，章學(xué)誠在其理論著作《文史通義》中把中國史學(xué)上重“通”的現(xiàn)象歸納為“通史家風(fēng)”，對(duì)“通古今之變”這一傳統(tǒng)進(jìn)行了精彩概括。揆諸中國古代史學(xué)的實(shí)際，通史之通，有“縱通”“會(huì)通”和“橫通”之義?！翱v通”，即貫通古今，把歷史當(dāng)作一個(gè)因革變通的連續(xù)不斷的過程，呈現(xiàn)歷史自始至終的聯(lián)系和演化?！皶?huì)通”是南宋鄭樵極力提倡的作史方法，即在“通古今之變”的基礎(chǔ)上“總《詩》《書》《禮》《樂》而會(huì)于一手，然后能同天下之文”?！皺M通”則是在“通古今之變”的基礎(chǔ)上增加了對(duì)史著所載社會(huì)歷史內(nèi)容的考量。
        在“通史家風(fēng)”豐富的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵著一種通史精神，這種精神告訴我們，通史不僅是“時(shí)歷古今”的時(shí)間上的連續(xù)不斷，更是在貫徹了“通古今之變”的意旨后對(duì)歷史所作出的反思。圍繞這一主題，古代史家提出了盛衰、治亂、得失、損益等一系列概念，形成了系統(tǒng)的有關(guān)通史之“通”的理論認(rèn)識(shí)。這些理論認(rèn)識(shí)概括起來，就是強(qiáng)調(diào)以通識(shí)的眼光和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)看待社會(huì)歷史的變化，進(jìn)而探求蘊(yùn)涵在歷史變化背后的事理法則，把“通”“變”“理”當(dāng)作一個(gè)完整的體系看待?！巴ā笔菫榱丝吹綒v史的“變”，即在歷史的長時(shí)段考察人類社會(huì)古今之變的軌跡?？疾鞖v史之“變”的最終目的是求“理”，也就是找出歷史興亡成敗的一般法則和社會(huì)新陳代謝的內(nèi)在機(jī)制。
  “通古今之變”離不開別識(shí)心裁，章學(xué)誠在討論“通史家風(fēng)”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。在他看來，思想層面的“別識(shí)心裁”和“成一家之言”是通史撰述的宗旨。歷史上不少在體例上與通史相仿的史書貌似通史，但實(shí)際上不能稱之為通史，只能叫作“集史”。因?yàn)橥ㄊ贰皠e出心裁，成其家學(xué)”，而集史只是“合數(shù)代而稱為一書”。由此，章學(xué)誠在《史考摘錄》中指出：“凡所謂通史者，不問記載短長，學(xué)問疏密，要有卓然獨(dú)見，迥出前人?！敝袊穼W(xué)史上經(jīng)典的通史著作均具備章學(xué)誠所提倡的別識(shí)心裁和成一家言的特征，流傳至今，難以超越。
  （摘編自王記錄《通史精神：中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》）材料二：
        20世紀(jì)，宣揚(yáng)進(jìn)化史觀的梁啟超、夏曾佑、章太炎以及主張唯物史觀的范文瀾、翦伯贊等，都對(duì)中國通史撰述作出了各自的探索和貢獻(xiàn)。通史精神由求道轉(zhuǎn)向?qū)κ挛飪?nèi)在關(guān)系、法則和規(guī)律的揭示，撰述形式由傳統(tǒng)的編年、紀(jì)傳等史體轉(zhuǎn)向以章節(jié)體為基礎(chǔ)的多種體例交互并用，撰述的內(nèi)容也在天人古今的基礎(chǔ)上前所未有地突出了對(duì)世界、對(duì)民族、對(duì)中外關(guān)系的認(rèn)識(shí)。唯物史觀指導(dǎo)下的中國通史編纂自成一家，馬克思主義史學(xué)對(duì)通史精神進(jìn)行了辯證揚(yáng)棄，撰述的方法更是在通變、會(huì)通的基礎(chǔ)上得到了極大豐富。白壽彝編撰《中國通史》，他創(chuàng)制的“新綜合體”吸收了紀(jì)傳體、典制體等傳統(tǒng)史書體的優(yōu)長，多層次、多角度地反映歷史發(fā)展的進(jìn)程，既反映了歷史的規(guī)律性，又反映了歷史的豐富性。
        中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，新的中國通史仍然是時(shí)代的需要。新的中國通史要打破教科書式的編寫模式，不能把中國通史寫成王朝的興亡史。在這部新的中國通史中，要敘述中華各民族生長繁衍的自然環(huán)境，反映中華民族大家庭發(fā)展?fàn)顩r，講述中國政治制度的歷史發(fā)展，闡述歷代生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)步。闡述這樣多方面的歷史內(nèi)容，需要?jiǎng)?chuàng)新歷史編撰的模式。例如法國學(xué)者提出的長時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段三種歷史時(shí)間觀念，可以運(yùn)用于通史的編寫。可以用“結(jié)構(gòu)”來表示的內(nèi)容，如自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，都是屬于長時(shí)段的問題，由于變化較小不必每個(gè)時(shí)期都寫；有些屬于中時(shí)段的可以用“形勢”變遷來考察，如秦漢時(shí)期、盛唐時(shí)期等；短時(shí)段的問題，就如傳統(tǒng)歷史闡述中的“事件”，需要重點(diǎn)加以敘述，如秦的統(tǒng)一、楚漢之爭、安史之亂等。這樣的中國通史，應(yīng)該體現(xiàn)鮮明的中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格、中國氣派，要繼承中國古代歷史著作的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能運(yùn)用反映時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展新成果的話語體系，要讓廣大讀者喜聞樂見，而且還應(yīng)便于向國外讀者推廣。
  （摘編自楊艷秋《中國史學(xué)通史精神別具民族特色》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為不同的史書體裁，通史縱貫古今，斷代史橫截歷史，二者相比，前者更有價(jià)值。
  B．章學(xué)誠提出的“通史家風(fēng)”是通史理論研究的重要成果，其核心是“成一家之言”。
  C．“會(huì)通”注重考量歷史內(nèi)容，“橫通”注重匯集文獻(xiàn)資料，都是對(duì)“縱通”的豐富拓展。
  D．有些集史在體例上與通史相似，實(shí)質(zhì)上只是“合數(shù)代而稱為一書”，不能被稱為通史。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列相關(guān)說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果沒有貫穿古今的“通”，不關(guān)注歷史之“變”的軌跡，就無從思索治亂存亡之道。
  B．司馬遷撰寫的《史記》也具備章學(xué)誠所提出的通史“別識(shí)心裁，成其家學(xué)”的特征。
  C．在新史觀的指導(dǎo)下，通史撰述的形式、內(nèi)容出現(xiàn)了新變化，撰述方法也得到了豐富。
  D．運(yùn)用不同的編撰模式和時(shí)間觀念，才能對(duì)多方面的歷史內(nèi)容有重點(diǎn)地進(jìn)行闡述。
  （3）新時(shí)代撰寫中國通史需要注意哪些問題？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  錢穆的湖與湖上閑思
  陳益       ①無錫蕩口古鎮(zhèn)，是學(xué)者錢穆的故鄉(xiāng)。粉墻黛瓦的街區(qū)，恰如兩片青色衣襟覆蓋在河道兩側(cè)。一座座石拱橋、石梁橋似紐襻，把它們緊緊相連。蒼顏斑駁的賣魚橋，是從前進(jìn)行魚鮮交易的地方。天明時(shí)分，漁民們搖著小木船，陸續(xù)從湖蕩那邊進(jìn)鎮(zhèn)，淺艙里水花四濺，銀光閃爍。剛剛在橋堍纜好船，手挽竹籃的主婦就圍攏來了。
        ②昔日，年少的錢穆生活在古鎮(zhèn)老街，常常到鵝肫蕩邊玩耍。號(hào)稱八千畝水面的鵝肫蕩，平時(shí)禁捕，到了冬天才開捕。一時(shí)千舟云集，熱鬧非凡。錢穆的父母雇了一條船，興致勃勃帶著他下湖。有人把活蹦亂跳的魚兒送來，在湖蕩里現(xiàn)燒現(xiàn)吃，那情景讓錢穆晚年居住在臺(tái)灣都無以忘懷。對(duì)于他，湖是故鄉(xiāng)的意象。
        ③1948年上半年，錢穆花四個(gè)月時(shí)間，陸續(xù)寫成三十篇文章，編成一冊(cè)《湖上閑思錄》。當(dāng)時(shí)他任教于無錫江南大學(xué)，臨近太湖，距故鄉(xiāng)蕩口也不遠(yuǎn)。“課務(wù)輕閑，胃病新愈，體況未佳，又值時(shí)局晦昧，光明難睹，時(shí)時(shí)徜徉湖山勝處，或晨出晚歸，或半日在外。即暫獲間隙，亦常徘徊田塍魚塘之間。盡拋書冊(cè)，唯求親接自然，俯仰逍遙以自遣……”夜燈下，隨筆抒寫這些出自閑思遐想的文章。十年后，錢穆在香港新亞書院，再次披閱，決定刊而布之。他覺得恍如讀別人的書，更令人高興的是生平竟有那一段閑暇的日子，堪作回憶，彌自珍惜。
        ④又過了二十余年，86歲高齡的錢穆應(yīng)三民書局再版《湖上閑思錄》之約，在臺(tái)北外雙溪寓所素書樓再次寫下跋文。那時(shí)他已雙目失明，無法讀報(bào)，卻仍捉筆寫稿。略談三十余年對(duì)中國文化的思考和撰述后，他悵然寫下這段文字：“自慚學(xué)問未有進(jìn)步，而國事世風(fēng)，每況愈下?；貞洰?dāng)年太湖邊一段心境，亦已有黃鶴一去不復(fù)返之狀。撫今追昔，感慨何似”。學(xué)者老矣，縈繞不去的，只是故鄉(xiāng)湖蕩給自己帶來的心境。這是鄉(xiāng)愁，又比鄉(xiāng)愁愈加深沉厚重。
        ⑤蕩口古鎮(zhèn)，是太湖流域無數(shù)古鎮(zhèn)中的一個(gè)。清亮的石板、低矮的廊檐、臨水的樓閣，還有店鋪里的那些糖果小吃，一切都是如此熟稔。古鎮(zhèn)無不依水而生，而蕩口的獨(dú)特之處，在于街巷是筆直的，沒有迂回曲折，每戶人家都自在地領(lǐng)略水色。這里古樸風(fēng)貌猶存。店鋪里的美食，小籠饅頭、青白團(tuán)子、甘露青魚、糯米酒釀……每一樣都透露水的意蘊(yùn)。錢穆故居，是一處經(jīng)過精心修葺的清代建筑，前門臨街面水，后邊有一個(gè)綠蔭籠罩、花木繁茂的庭園。四周靜謐得幾乎能感覺時(shí)光流逝的聲響，恰好可以讀書。
        ⑥《湖上閑思錄》隨心所欲地談?wù)撊宋呐c自然、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與科學(xué)、禮與法、鄉(xiāng)村與城市，涉獵面非常廣泛。其中的《情與欲》，有這樣的表述：
        ⑦“歷史人生卻不然。他之回憶過去，更重于懸想未來。過去是過去了，但在你心上，豈不留著他一片記憶嗎？這些痕跡，你要保留，誰能來剝奪你？那是你對(duì)人生的真實(shí)收獲，可以永藏心坎，永不退滅的。人生不斷向前，未必趕上了你所希望，而且或離希望更遠(yuǎn)了，希望逐步幻滅，記憶卻逐步增添，逐步豐富了。人生無所得，只有記憶，是人人可以安分守己不勞而獲的。那是生活對(duì)人生惟一真實(shí)的禮物，你該什襲珍藏吧！”
        ⑧抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，錢穆在云南宜良寫成了《國史大綱》一書。國事未定，變端莫測，他決意不返平津，不滯京滬，先后去了昆明、成都。不料患上胃病，久治不愈。恰逢江南大學(xué)創(chuàng)辦，遂去往太湖之濱的無錫，游神淡泊，自求寧靜。家鄉(xiāng)的風(fēng)土飲膳，給他的健康帶來了很大轉(zhuǎn)機(jī)。由此，我們不難感受故鄉(xiāng)的湖蕩在錢穆記憶深處的位置。而不管身在何處，他從未忘記自己在湖畔的閑思遐想。故鄉(xiāng)給他的真實(shí)禮物，始終永藏心坎。
        ⑨“中國傳統(tǒng)思想似乎只偏重在內(nèi)心情感方面，對(duì)于知識(shí)自由，未能積極提倡。西方近代自由呼聲，最先是為科學(xué)知識(shí)之覺醒所喚起，但后來無限度引用到政治和經(jīng)濟(jì)方面去，則亦不勝流弊?！?br />      ⑩在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，如此鞭辟入里的敘述，依然能給人警醒。
  ?蕩口的傍晚，潮潤的南風(fēng)掠過湖面，送來涼爽。人們順著長長的棧橋，在鵝肫蕩邊漫步，享受夕照中的湖光水色。放眼看去，湖上碧波閃爍著漣漪，搖曳的船槳呼喚歲月的回聲。青檐依水相連，綠樹肆意鋪張，花瓣漫天浮落。
  （選自2020年6月17日《中華讀書報(bào)》）（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭的景物描寫生動(dòng)傳神，將古鎮(zhèn)充滿水鄉(xiāng)特色的生活場景展示在讀者面前。
  B.錢穆雖自稱《湖上閑思錄》出自閑思遐想，但內(nèi)容卻涉及社會(huì)與人文等諸多方面。
  C.錢穆對(duì)閑適、靜謐的湖邊生活的回憶與眷戀，實(shí)際上是表達(dá)了對(duì)當(dāng)下生活的不滿。
  D.故鄉(xiāng)不僅治愈了錢穆身體，還撫平了他心靈的焦慮和荒蕪，這是彌足珍貴的饋贈(zèng)。
  （2）為什么說“這是鄉(xiāng)愁，又比鄉(xiāng)愁愈加深沉厚重”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  （3）文章圍繞“湖”來寫了錢穆哪些“閑思”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面題。
  文段一：
        周瑜字公瑾，廬江舒人也。瑜少精急于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時(shí)人謠曰：“曲有誤，周郎顧。”初孫堅(jiān)興義兵討董卓徙家于舒堅(jiān)子策與瑜同年獨(dú)相友善瑜推道南大宅以舍策升堂拜母有無通共瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會(huì)策將東渡，到歷陽，馳書報(bào)瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也?！彼鞆墓M江、當(dāng)利，皆拔之。建安五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。瑜將兵赴喪，遂留吳，以中護(hù)軍與長史張昭共掌眾事。十三年春，權(quán)討江夏，瑜為前部大督。其年九月，曹公入荊州，劉琮舉眾降，曹公得其水軍，船步兵數(shù)十萬，將士聞之皆恐。權(quán)延見群下，問以計(jì)策。議者咸曰：“曹公豺虎也，然托名漢相，挾天子以征四方，動(dòng)以朝廷為辭。今日拒之，事更不順。而勢力眾寡，又不可論。愚謂大計(jì)不如迎之?！辫ぴ唬骸安蝗?，操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據(jù)江東，地方數(shù)千里，兵精足用，英雄樂業(yè)，尚當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢。況操自送死，而可迎之邪？瑜請(qǐng)得精兵三萬人，進(jìn)住夏口，保為將軍破之?！睓?quán)曰：“老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳。今數(shù)雄已滅，惟孤尚存，孤與老賊，勢不兩立。君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤也?！睓?quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁。時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！?bdo class="mathjye-underline">頃之，煙焰張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾，軍遂敗退。備與瑜等復(fù)共追，曹公留曹仁等守江陵城，徑自北歸。
  （節(jié)選自《三國志?周瑜傳》，有刪改）
  文段二：
  疾困與吳主箋
  周瑜       瑜以凡才，昔受討逆^①殊特之遇，委以腹心，遂荷榮任，統(tǒng)御兵馬。規(guī)定巴蜀，次取襄陽，憑賴威靈^②，謂若在握。至以不謹(jǐn)，道遇暴疾，昨自醫(yī)療，日加無損。人生死有命，誠不足惜，但恨微志未展，不復(fù)奉教命耳。方今曹公（曹操）在北，疆場未靜，天下之事，未知終始，此朝士旰食之秋，至尊垂慮之日也。魯肅忠烈，臨事不茍，可以代瑜。人之將死，其言也善，倘或可采，瑜死不朽矣。
  （摘編自《三國志?獸肅傳》，有刪改）【注】①討逆：孫權(quán)長兄孫策，受漢封為討逆將軍。②威靈：國家（或帝王、祖先）的神力。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．初/孫堅(jiān)興/義兵討董卓/徙家于舒/堅(jiān)子策與瑜同年/獨(dú)相友善/瑜推道南大宅以舍/策升堂拜母/有無通共/
  B．初/孫堅(jiān)興義兵/討董卓/徙家于舒/堅(jiān)子策與瑜同年/獨(dú)相友善/瑜推道南大宅以舍/策升堂拜母/有無通共/
  C．初/孫堅(jiān)興/義兵討董卓/徙家于舒/堅(jiān)子策與瑜同年/獨(dú)相友善/瑜推道南大宅以舍策/升堂拜母/有無通共/
  D．初/孫堅(jiān)興義兵/討董卓/徙家于舒/堅(jiān)子策與瑜同年/獨(dú)相友善/瑜推道南大宅以舍策/升堂拜母/有無通共/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“瑜往省之”與“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）中的兩個(gè)“省”字含義不同。
  B．權(quán)，這里指孫權(quán)；他是孫策的弟弟，也就是辛棄疾《永遇樂》，一詞中的“孫仲謀”。
  C．“地方數(shù)千里”與“今齊地方千里”（《鄒總諷齊王納諫》）中的“地方”含義相同。
  D．“為漢家除殘去穢”與“因?yàn)殚L句”（《昆琶行并序》）中的兩個(gè)“為”的含義相同。
  （3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．周瑜精通音樂，即使在飲酒之后，彈奏者有差錯(cuò)，他也能聽出來，每聽出來就會(huì)回頭看看。
  B．孫策死后，孫權(quán)即位，周瑜來到吳國，受重用，與張昭一起掌管各種事務(wù)，后擔(dān)任前部大督。
  C．面對(duì)來勢洶洶的曹軍，東吳朝堂之上君臣議事時(shí)，除周瑜一人主戰(zhàn)外，其他人都主張投降。
  D．周瑜的部將黃蓋很有謀略，他審時(shí)度勢，用心觀察，及時(shí)提出用火攻的策略，擊敗了曹軍。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。
  ②頃之，煙焰張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾，軍遂敗退。
  （5）文段二為周瑜病危時(shí)寫給吳主孫權(quán)的信，請(qǐng)概括其中主要表達(dá)了哪三點(diǎn)內(nèi)容。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（二）課內(nèi)文言詩文閱讀

• 4．下列句中加點(diǎn)詞語的活用情況，分類正確的一項(xiàng)是（　?。?br />①歌窈窕之章
  ②上食埃土，下飲黃泉
  ③擊空明兮溯流光
  ④栗深林兮驚層巔
  ⑤周公吐哺，天下歸心
  ⑥君子博學(xué)而日參省乎已
  ⑦濟(jì)水東流
  ⑧順流而東也
  ⑨況吾與子漁樵于江渚之上
  ⑩侶魚蝦而友麋鹿

  A．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩	B．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩
  C．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩	D．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 13．閱讀下面的文字，完成各題。
        文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。而其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（　?。┲腥A文化與中華民族______，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______．今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的“中國精神”，而弘揚(yáng)中國精神，是凝聚中國力量、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的______，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中來看，中華民族創(chuàng)造的______的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值體系，獨(dú)特的民族色彩，獨(dú)特的歷史進(jìn)程。其長期的演化過程造就了我們的文化認(rèn)同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。
  （1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈
  B．傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈
  C．維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化
  D．維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化
  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．一脈相承	薪火相傳	博大精深	源遠(yuǎn)流長
  B．互為一體	前赴后繼	博大精深	卓爾不群
  C．互為一體	薪火相傳	繁榮昌盛	源遠(yuǎn)流長
  D．一脈相承	前赴后繼	繁榮昌盛	卓爾不群

  （3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．不是生理的因素，而是文化的、精神的
  B．不是生理的，而是文化的、精神的
  C．不僅是生理的，而是文化的、精神的
  D．不僅是生理的因素，而是文化的、精神的
  組卷：373引用：48難度：0.5

  解析

四、寫作

• 14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        煙火氣是家人團(tuán)坐，燈火可親；煙火氣是國泰民豐，歲月安好；煙火氣是溫情，是祥和，需要珍惜和守護(hù)，也需要奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)。尋常煙火，就是最美的風(fēng)景。
        你對(duì)這段話有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。
        要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：111引用：9難度：0.5

  解析