2022-2023學(xué)年河北省保定市唐縣一中高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì) 人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  （節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。
        然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國的根本利益是：致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對(duì)國家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。
  （節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是 

   

  
  A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。
  C.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們在意識(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會(huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  （3）下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 

   

  
  A.欲治其國者，先齊其家
  B.治大國若烹小鮮
  C.家是最小國，國是千萬家
  D.大河無水小河干
  （4）試簡要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：56引用：69難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  寫給上帝的報(bào)告
  于德北      我聞到了一股甜絲絲的氣息，仿佛一只熟透的蘋果在我身邊放了太久的時(shí)間，但是，我知道我的身邊沒有蘋果，有的只是死神的腳步迫近的聲音。他來了，不是在夢里，而是在真實(shí)的生活里。在夢里，我們有過多次交鋒，他不止一次告誡我，我，以及整個(gè)亞姆村村民的努力都是徒勞，一堵石墻怎么會(huì)阻擋瘟疫的飛躍呢？死神說：“做我的使者吧，向北走，一路向北走，聽我的話，也許還會(huì)有一絲生機(jī)?！?br />      說心里話，我知道上帝在看著我，可我的內(nèi)心還是有一點(diǎn)恐懼。死神披著黑色的斗篷，戴著一副溫和的面具，他也盡量讓自己的聲音變得和藹，甚至他的手半伸半屈，好像托舉著一件足以改變命運(yùn)的禮物。
  “做我的孩子，向北。拋開你愚蠢的想法，別人都要死，我可以讓你活?！彼郎穸紫律韥怼?br />      此時(shí)，我的耳畔沒有上帝的指引，只有我自己的心跳怦然。
  “答應(yīng)我！”死神的聲音顯得有些焦躁。
  “不！”我本能地回答。
  “好，我有耐心，我會(huì)給你時(shí)間，但也會(huì)給你懲罰，記住，是你殺死了這些村民?！彼酒鹕?，說，“你的良心會(huì)不安的?！?br />      半個(gè)月前，布商喬又一次路過村子，他去了裁縫的家里。喬走之后，裁縫一家四口就開始發(fā)燒昏迷，皮膚潰爛，相繼死去。然后是蔓延至全村……又不久，從南方傳來消息，倫敦發(fā)生了大規(guī)模鼠疫，整個(gè)英國南部被“黑死病”控制了。
        我聽到了死神的獰笑。
        牧羊的孩子告訴我，他們準(zhǔn)備搬家了，搬到北部，趁著瘟神還沒進(jìn)他家的門，他們要避難去，向北走，北部沒有鼠疫，那里很安全。
        我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾東西，包括那些正在發(fā)燒的老人，他們被親人安置在馬車上。那一瞬間，我的腦海中出現(xiàn)了一個(gè)恐怖的畫面：原來還安寧的北部地區(qū)，因?yàn)閬喣反宕迕竦膮R入，很快變成了人間地獄?？蓍碌母吒吲e向天空的手指，生滿爛瘡的臉絕望地貼向大地，孩子的哭聲充斥著曠野，一具具黑色的尸體橫臥道邊……在亞姆村村民的身后，是大批從疫區(qū)來的災(zāi)民，他們像一股黑色的巨流，跨過亞姆村，又以支流的方式漫延到北部的各個(gè)地區(qū)……
        我閉上了眼睛，不敢繼續(xù)想下去。
  “上帝啊，告訴我，我該怎么辦？”我仰頭看天。
        可是，上帝沒有回答我。
        腦海里的畫面翻卷著，由巨幅的可以俯瞰的圖景，變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)，變成了一個(gè)個(gè)破碎的家庭，變成了一段段難以辨認(rèn)、無法拼接的肢體，變成了蠅蟲的狂歡，變成了黑暗最深處的死寂。
  “醫(yī)生！醫(yī)生！”我猛醒過來，在人群中尋找著醫(yī)生，很快，我看到了他。他正茫然地站在人群中——他的妻子回娘家了，他決定不了是否去接她。我奔向醫(yī)生，一把抓住他，急切地問他：
  “你想過嗎？想一想，你想過嗎？”醫(yī)生把目光轉(zhuǎn)向北方，茫然的目光中慢慢地凝聚了堅(jiān)定。
  “是的，”他說，“牧師先生，我想過。”
        我知道，我們腦海中的圖景被無限真實(shí)地?cái)U(kuò)大了。
  “不能走，我們不能走！”我抓住他，緊緊地抓住他。
  “對(duì)，不能走?！彼f。
        我們又找到在鉛礦做工的萊德，他聽了我們的話，沉默了半晌，說：“是的。”他開始從車上往下卸東西，并未多言，只是還給我們一個(gè)苦澀的微笑。
        請(qǐng)記住，不是我一個(gè)人，是所有心存良知的人集合了所有心存良知的村民召開了一次會(huì)議。無需過多的解釋，也不用強(qiáng)硬的阻止和勸慰，我只把我的想法告訴了大家，大家就都默默地回家了。沒有人多說一句話。
        忘了是誰提醒我，也許是莫泊桑，對(duì)不起，太緊張，我記不住了。他說應(yīng)該在村子通往北部的必經(jīng)之路上筑一道墻，輪流派人看守，勸阻那些來自南部的人就此停下腳步，為英國留下未來和希望……
        我們堅(jiān)守了，我們也做到了，真的感謝“就此止步”的每一個(gè)善良的人，他們讓我真切地感受到了上帝的存在。
        我又聞到那甜絲絲的氣息了，也許我的內(nèi)臟已經(jīng)開始腐爛，我看到了我手臂上的暗色斑點(diǎn)，也感覺到了身體像火一樣在燃燒。死神又來了，我聽見他說：“走吧，離開這里！一切都來得及！我可以救你，只要你帶著村民走，毀掉那堵墻，一路向北！”
        我笑了。
        我笑，不是因?yàn)槲医K于聽到了上帝的指引，而是看到了墻南的村民和止步的人群，他們堅(jiān)定地站在那里，面色沉靜，不再有一絲的不舍和絕望。他們目光深邃而遼遠(yuǎn)，一直凝視著更為遙遠(yuǎn)的未來，那里充滿了人類的美麗的希望。
        我拿起筆，寫下最后的話——善良需要傳遞下去。
        死神在亞姆村又一次遭受絕望，他嘆息一聲，頹然離去。
  ——我叫威廉，死于英國1664年至1666年間那場鼠疫。我只是一個(gè)普通的牧師，這是我寫給上帝的報(bào)告，希望他可以收到。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭故布疑云，敘寫“我”與死神的對(duì)話，讓“我”做他的使者。這種開頭讓故事染上神秘、魔幻的色彩，更好地激發(fā)了讀者的興趣。
  B.小說沒有著力刻畫“我”的外在特征，而是重點(diǎn)描寫“我”的心理狀態(tài)：從最初的迷茫到覺醒到最后的堅(jiān)定，主要是為了展現(xiàn)“我”善良、正義的品格。
  C.小說提到“我”知道上帝存在，但上帝卻沒有同應(yīng)“我”，目的是為了表現(xiàn)更深刻的主題：上帝不是萬能的救世主，人類要自我拯救才能戰(zhàn)勝病魔。
  D.小說借助一件真實(shí)的疫病事件，虛構(gòu)出一個(gè)“我”不怕犧牲、與死神對(duì)抗的故事，在生死矛盾的沖突中，展現(xiàn)了人性的堅(jiān)韌與美好。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說運(yùn)用外貌、語言、動(dòng)作、心理等細(xì)節(jié)刻畫，讓虛幻的死神擁有了生動(dòng)的形象特征，這樣的處理充分體現(xiàn)了小說虛構(gòu)卻真實(shí)的特點(diǎn)。
  B.作者為了凸顯小說敘事張力，采用了現(xiàn)實(shí)與回憶交織的手法，刻畫“我”親身經(jīng)歷的疫病肆虐的場景，以小見大，揭示主題，震撼人心。
  C.小說的結(jié)尾部分交代“我”的牧師身份，既點(diǎn)明了標(biāo)題的來源，又呼應(yīng)前文多處細(xì)節(jié)，如“我”期待上帝指引和救助等，增加小說的真實(shí)性。
  D.文章開頭采用虛寫，中間詳細(xì)交代“我”為了戰(zhàn)勝疫病而全力以赴的情節(jié)，展示了疫病在英國蔓延的過程，結(jié)尾又回到現(xiàn)實(shí)，呼應(yīng)開頭。
  （3）有人認(rèn)為引領(lǐng)大家阻擊疫病的威廉是小說的主人公，但也有認(rèn)為犧牲自我、堅(jiān)守村落的普通民眾才是主人公。你認(rèn)為誰是這篇小說的主人公？請(qǐng)簡要分析。
  （4）本文是一部典型的浪漫主義作品，小說中是如何體現(xiàn)浪漫主義這一特征的？請(qǐng)結(jié)合文本從情節(jié)、手法、主題上作簡要分析。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        與應(yīng)試教育不同，素質(zhì)教育的目標(biāo)不是淘汰對(duì)手，而是發(fā)展自己；①______，而是為了證明自己比過去的自己好。在素質(zhì)教育者看來，真正好的教育，是不辜負(fù)孩子的天賦。大自然賦予了不同孩子不同的喜好和稟賦。不是所有孩子都可以當(dāng)張大千，也不是所有孩子都可以做楊振寧。②______，根據(jù)他們的稟賦，為他們提供恰好的教育，讓他們享受學(xué)習(xí)，而不是厭
        惡學(xué)習(xí)。就像愛因斯坦在《論教育》中說的：“在學(xué)校里和生活中，工作最重要的動(dòng)機(jī)是工作中的樂趣，工作所得到的成果的樂趣，以及對(duì)該成果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！苯逃钪匾娜蝿?wù)，是喚醒受教育者在這些方面的心靈力量，并強(qiáng)化它們。
        古話講，“吃得苦中苦，方為人上人?！笨嘀锌喈?dāng)然要吃，但人上人卻并不必要。素質(zhì)教育的真精神是：③______，讓他們綻放自我。它就像大自然為蓮花提供水塘，為仙人掌提供沙漠一樣。素質(zhì)教育的踐行者們相信，每個(gè)孩子的好，不在于他戰(zhàn)勝了多少對(duì)手，而在于他最終成為最好的自己。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）根據(jù)第一段的內(nèi)容概括素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)。要求運(yùn)用比喻和排比的修辭，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個(gè)字。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        核心競爭力通常被看作是參與競爭的一方能夠長期獲得競爭優(yōu)勢的能力，是其所特有的、能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、具有延展性，并且是競爭對(duì)手難以模仿的技術(shù)或能力。
        人們對(duì)核心競爭方的理解各有不同：有人認(rèn)為核心競爭力與生俱來，如雪蓮的耐寒、駱駝的耐渴；有人認(rèn)為核心競爭力要靠后天努力，并以龜兔賽跑、“駑馬十駕”為例；有人認(rèn)為核心競爭力不僅要有超越對(duì)手的實(shí)力，遵守規(guī)則、公平競爭，也是構(gòu)成核心競爭力的必備要素，如彎道超車，不僅需要有超越對(duì)手的實(shí)力，更必須遵守規(guī)則、公平競爭；有人認(rèn)為核心競爭力的形成本身就是一個(gè)競爭的過程，根本不存在能夠長期獲得競爭優(yōu)勢的“核心競爭力”……
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析