2022-2023學(xué)年陜西省西安市西工大附中高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題；本題共25小題，每小題2分，共50分

• 1．韓非子集法家思想之大成，同時(shí)吸收道家學(xué)說(shuō)，將法家理論系統(tǒng)化?！胺ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。韓非子的這一觀點(diǎn)受道家哪一思想影響（　?。?/h2>

  A．逍遙無(wú)所恃

  B．無(wú)為而治

  C．道法自然

  D．萬(wàn)物齊一
  組卷：4引用：1難度：0.6

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• 2．朱烹曾強(qiáng)調(diào)：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)降師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本?！蓖蹶?yáng)明則指出：“患夫愚如只要在日常行為的‘事上磨煉’，同樣可以成為圣人?！睆闹锌梢缘弥ā　。?/h2>

  A．修身成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)

  B．儒學(xué)對(duì)倫理道德的重視

  C．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)

  D．儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”的人世思想
  組卷：9引用：3難度：0.9

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• 3．王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，下列不屬于王陽(yáng)明主張的是（　　）

  A．良知在賢愚之間沒(méi)有差別

  B．良知需通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn)

  C．良知是先天具有的是非之心

  D．致良知是成為圣賢的途徑
  組卷：7引用：3難度：0.5

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• 4．王陽(yáng)明認(rèn)同“心即是理”，李贄強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，提倡“童心說(shuō)”，王夫之認(rèn)為“私欲之中，天理所寓”。據(jù)此可知，他們的共同點(diǎn)可能是（　?。?/h2>

  A．隱含平等與叛逆色彩	B．替新興市民階層代言
  C．為理學(xué)正統(tǒng)地位辯護(hù)	D．脫離了先秦儒學(xué)規(guī)范
  組卷：10引用：2難度：0.5

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• 5．在16世紀(jì)的西歐，隨著教權(quán)對(duì)于世俗婚姻及家庭的控制松弛，父權(quán)和夫權(quán)及時(shí)填補(bǔ)了教權(quán)留下來(lái)的空間。由此可知，文藝復(fù)興（　?。?/h2>

  A．顯露出女性爭(zhēng)取解放的曙光

  B．沉重打擊了基督教統(tǒng)治

  C．使知識(shí)女性面臨嚴(yán)重的困境

  D．對(duì)婦女的解放作用有限
  組卷：7引用：4難度：0.6

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• 6．近代西方有一位思想家主張：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！比藗冏袷赝瑯拥闹萍s，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專制和封建等級(jí)制度。這一主張是（　?。?/h2>

  A．天賦人權(quán)說(shuō)

  B．三權(quán)分立說(shuō)

  C．人民主權(quán)說(shuō)

  D．社會(huì)契約論
  組卷：12引用：6難度：0.7

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• 7．史書(shū)記載：蔡倫“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’?！薄安毯罴垺钡靡酝茝V的原因在于（　?。?br />①私學(xué)產(chǎn)生促使大眾教育發(fā)展
  ②造紙工藝改進(jìn)和質(zhì)量提高
  ③適應(yīng)了政府發(fā)展儒學(xué)的需要
  ④絲綢之路有利于中外往來(lái)

  A．①②

  B．②③

  C．①④

  D．③④
  組卷：6引用：5難度：0.7

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• 8．有這樣一幅畫(huà)，讓人看后“恍然如入汴京，置身流水游龍間，但少塵土撲面耳”，這幅畫(huà)最有可能是（　?。?/h2>

  A．《清明上河圖》	B．《松鷹圖》
  C．《送子天王圖》	D．《人物龍鳳圖》
  組卷：1引用：14難度：0.8

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• 9．晚清暢銷小說(shuō)《癡人說(shuō)夢(mèng)記》以一場(chǎng)夢(mèng)為結(jié)尾，夢(mèng)中的上海不再有外國(guó)巡捕，建筑上沒(méi)有外國(guó)招牌，有的是中國(guó)人的工廠和學(xué)校。這深刻反映了中國(guó)人民要求（　　）

  A．扶清滅洋	B．民族獨(dú)立和富強(qiáng)
  C．建立社會(huì)主義	D．驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華
  組卷：1引用：1難度：0.5

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二、材料分析題：50分

• 28．五四運(yùn)動(dòng)后，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)廣泛傳播，其中一個(gè)重要原因就是與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有著某些契合點(diǎn)。近年來(lái)，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國(guó)化理論的研究也取得了顯著成果。閱讀下列材料：
  材料一：共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制……把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)……這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。
  ——《共產(chǎn)黨宣言）材料二：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其素，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀團(tuán)而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
  ——孔子在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰“大道之行也，天下為公”……孔子之理想世界，真能實(shí)現(xiàn)，然后不見(jiàn)可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似。
  ——《孫中山全集》第6卷材料三：李大釗在1919年7月《每周評(píng)論》上發(fā)表的《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文提出：“一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類社會(huì)生活的普遍法則……就可以發(fā)現(xiàn)出來(lái)社會(huì)主義者共同一致規(guī)定的基礎(chǔ)……這基礎(chǔ)就是協(xié)合、友誼、互助博愛(ài)的精神，就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神……”同年，李大釗在《我的馬克思主義觀》中寫(xiě)道：“我們主張以人道主義改造人的精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！?br />材料四：當(dāng)代學(xué)者羅燕明系統(tǒng)論述了《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)的三次結(jié)合。他指出第一次結(jié)合發(fā)生在建黨前后，表現(xiàn)為《宣言》的價(jià)值觀與救亡圖存運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。第二次結(jié)合發(fā)生在建黨以后的民主主義革命時(shí)期，表現(xiàn)為《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍。第三次結(jié)合發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，表現(xiàn)為生產(chǎn)力觀點(diǎn)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，這次結(jié)合完成了歷史主題的轉(zhuǎn)換……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第二次飛躍。
  ——李軍林《＜共產(chǎn)黨宣言＞在中國(guó)：十年研究述評(píng)》（1）材料一所設(shè)想的共產(chǎn)主義的主要特征是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一理論誕生的時(shí)代背景？
  （2）依據(jù)材料二，指出孔子大同思想的核心是什么？概括指出孫中山對(duì)大同思想的新思考并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明孫中山的革命思想和政策由此發(fā)生了怎樣變化？
  （3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明李大釗對(duì)大同思想有何新發(fā)展？為此李大釗所代表的中國(guó)早期馬克思主義者進(jìn)行了怎樣的實(shí)踐活動(dòng)？
  （4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文中“第二次結(jié)合”的實(shí)踐探索與理論成果各是什么？文中的“第二次飛躍”帶來(lái)了哪些成果？
  組卷：4引用：2難度：0.4

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• 29．社會(huì)的變遷影響了城市的發(fā)展和城市化進(jìn)程。閱讀以下材料：
  材料一：北宋以前的城市，一般是坊、市分區(qū)，即住宅區(qū)與商業(yè)區(qū)嚴(yán)格分開(kāi)。北宋時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市人口的增加，徹底打破了“坊”、“市”的界限，商店可以隨處開(kāi)設(shè)，不再采取集中的方式。……都城開(kāi)封是最繁華的城市……市場(chǎng)上的商品有來(lái)自各地的糧食、水產(chǎn)、牛羊、果品、酒、茶、紙、書(shū)籍、瓷器、藥材、金銀器、生產(chǎn)工具等，還有來(lái)自日本、高麗和大食（阿拉伯）等國(guó)的貨物。營(yíng)業(yè)時(shí)間不受限制，除白天營(yíng)業(yè)外，還有夜市和曉市。夜市到三更為止，五更時(shí)，曉市便又開(kāi)張?！袃?nèi)還出現(xiàn)了“瓦子”（或稱“瓦舍”、“瓦肆”），里面有“勾欄”（歌舞、戲劇場(chǎng)所）、酒肆和茶樓，還有說(shuō)書(shū)、演戲的，是娛樂(lè)的中心。
  --摘編自朱紹侯、張海鵬、齊濤主編《中國(guó)古代史（下冊(cè)》》材料二：1949-2013年新中國(guó)城市化進(jìn)程示意圖
  
  --引自《1949年以來(lái)的城市化進(jìn)程》請(qǐng)回答：
  （1）根據(jù)材料一，概括宋代城市發(fā)展的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其形成的原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)城市化進(jìn)程加快的原因。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)城市化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。
  組卷：5引用：2難度：0.4

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