人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第5課 <論語(yǔ)>十二章 大學(xué)之道 人皆有不忍人之心》2022年同步練習(xí)卷（15）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、培優(yōu)第一階——基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練
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1．下列劃線詞語(yǔ)意義不相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：99引用：17難度：0.9 -
2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
組卷：15引用：6難度：0.7 -
3．下列句中加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：79引用：11難度：0.7 -
4．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：76引用：8難度：0.9
二、培優(yōu)第二階——拓展培優(yōu)練
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12．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?br /> 顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
（《論語(yǔ)?顏淵》）材料二：
樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”
問(wèn)知，子曰：“知人?！?br /> 樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！?br /> 樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?br /> 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰“其‘怒’手！己所不欲，勿拖于人?！?br />（《論語(yǔ)?顏淵》）材料三：
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）
材料四：
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨①”。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！?br />（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）（注）①槨：古代套在棺材外面的大棺。
（1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.請(qǐng)問(wèn)其目 目：詳情 B.舉直措諸枉 諸：諸多 C.子慟矣 慟：悲傷過(guò)度 D.吾不徒行以為之槨 徒行：徒步行走
A.從孔子與樊遲的對(duì)話中可知，樊遲和孔子所說(shuō)的“知”指的是知人善任。
B.子夏稱贊說(shuō)“富哉言乎”是因?yàn)樗J(rèn)為孔子的話含義深刻豐富。
C.“為仁由己，而由人乎哉”就是說(shuō)行仁德既在于自己，也需要外界的監(jiān)督，表明了孔子對(duì)待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度。
D.仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。
（3）請(qǐng)?jiān)u析材料四中孔子不為顏淵做槨的行為。組卷：37引用：7難度：0.7 -
13．閱讀下面的文言文，完成各題。
圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國(guó)之寶也！”吳起對(duì)曰：“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，船中之人盡敵國(guó)也?！蔽浜钤唬骸吧??！?br /> 武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之鳥(niǎo)；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對(duì)曰：“有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰使各居其宅田其田無(wú)變舊新惟仁是親百姓有過(guò)在予一人武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也
景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫Γ邢采?。晏子曰：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。
晉平公春筑臺(tái)，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺(tái)役。
（節(jié)選自《說(shuō)苑?貴德》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.周公曰/使各居其宅田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也/
B.周公曰/使各居其宅/田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人/武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/
C.周公曰/使各居其宅/田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者以其仁而有德也/
D.周公曰/使各居其宅/田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.“饑者則食之”與“食野之蘋(píng)”（《短歌行》）兩句中的“食”字含義相同。
B.“而湯放之”與“是以見(jiàn)放”（《屈原列傳》）兩句中的“放”字含義相同。
C.“靡使有余”與“望其旗靡”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“靡”字含義不同。
D.“公悲之”與“心中?？啾保ā犊兹笘|南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.魏武侯乘船順河而下，對(duì)吳起說(shuō)，險(xiǎn)固的河山是魏國(guó)之玉。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國(guó)之寶。
B.太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無(wú)罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。
C.景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜愛(ài)有才德的人，同情沒(méi)能力的人，是守國(guó)的根本。
D.叔向反對(duì)晉平公在春天筑臺(tái)，認(rèn)為那樣做會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)，如果只顧自己安身立命，就不會(huì)被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺(tái)的勞役。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”
②今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。組卷：193引用：7難度：0.9