人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2023年同步練習卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量維持。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
        禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。
        鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之產(chǎn)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
        顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會則滿足了這個前提。
        這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的認識和觀點，正確的一項是

   

  。
  A．費孝通認為：鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，所以“無法”并不影響這社會的秩序。
  B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，但禮靠傳統(tǒng)來維持，法律靠國家權(quán)力來推行。
  C．鄉(xiāng)土社會中人們安土重遷，不分秦漢，代代如是，所以前人方案都是值得保守的。
  D．法律是從外限制人的，不守法會得到處罰；而禮是靠社會輿論所維持的。
  （2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的論證和分析，不正確的一項是

   

  。
  A．文章開篇從“人治”和“法治”的普遍性認知中引出觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”的議論。
  B．文章第2段在闡釋禮的基礎上，比較“禮”和“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。
  C．文章第3段中，作者認為鄉(xiāng)土社會人們安土重遷，因而“保守”傳統(tǒng)，并引用孔子的話強化這一觀點。
  D．文章第5段通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  。
  A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。
  B．即使生活在現(xiàn)代國家已經(jīng)形成的今天，我們的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——傳統(tǒng)。
  C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但不能說是“無法無天”的社會，因為“禮”規(guī)范而有秩序。
  D．禮治曾在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著巨大作用，但隨著時代變遷，禮治不再適用于現(xiàn)代社會。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
        不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
        熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
        在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （費孝通《鄉(xiāng)土本色》，有刪改）（1）下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是

   

  
  A.“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)；這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國社會”。費孝通先生認為，中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。
  B.鄉(xiāng)下人是中國社會的根基，要理解中國社會的鄉(xiāng)土性，先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說起，他們以種地為生，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛。
  C.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，因為不同村落間的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相對固定，極少流動，而產(chǎn)生“土氣”。
  D.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，村落內(nèi)的人彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨特生活習俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會，人與人則形成了一種與生俱來的關(guān)系。
  （2）下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在鄉(xiāng)土社會里，人們被土地所囿，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此了解，更容易獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。
  B.鄉(xiāng)民們“從俗即是從心”，是因為在一個熟悉的社會中，規(guī)矩對他們而言無需用法律來保障，是從小“習”出來的禮俗。
  C.因為鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，所以法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
  D.鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，它遠勝于法理社會中的一紙契約。
  （3）下列對文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.用對比論證闡明，鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
  B.通過歸納分析得出結(jié)論，禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
  C.利用《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，論證了“在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的”，讓我們體會到這種特性。
  D.概括了事實，在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，說明“土氣”一詞因而有了貶義。
  （4）根據(jù)文本，填寫如圖所示思維導圖的空缺部分。
  
  （5）概括“鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生流弊”的原因。
  組卷：5引用：7難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》中的四段文字，完成各題。
  甲      鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。
  ——節(jié)選自《文字下鄉(xiāng)》乙
        現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才會發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。
  ——節(jié)選自《鄉(xiāng)土本色》丙      這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生……不論在空間還是時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。
  ——節(jié)選自《再論文字下鄉(xiāng)》丁      孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人?！币蛑?，他不能象耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。
  ——節(jié)選自《差序格局》（1）下列選項與甲段選文所揭示的道理一致的是

   

  
  A．近水知魚性，近山識鳥音
  B．日落云里走，雨在半夜后
  C．不挑擔子不知重，不走長路不知遠
  D．吃飯勿忘種田人，喝水要想掘井人
  （2）請模仿對乙段選文的批注，從丙和丁兩段中任選一段進行批注。（不超過200字）
  對乙段選文的批注：
        作者認為現(xiàn)代社會是法理社會，而“在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”，這種說法是否過于武斷？
        鄉(xiāng)土社會有規(guī)矩，有信任，這不錯，但法律也是需要的。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，列國變法家們就紛紛登場，制定了大量的法律，尤其以商鞅變法著稱于世，想這些法律應該不僅在上層社會執(zhí)行，就是處于基層的鄉(xiāng)土社會也執(zhí)行的吧！作者為什么完全忽略掉如此明顯的歷史事實呢？
  （3）禮俗社會和法理社會的區(qū)別有哪些？
  （4）鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性指的是什么？
  （5）以下對鄉(xiāng)土中國內(nèi)容理解，不正確的一項是

   

  
  A．我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是變態(tài)，遷移是常態(tài)。
  B．鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。
  C．鄉(xiāng)土社會的團結(jié)是有機團結(jié)，是禮俗社會，是一個“熟悉”的社會。
  D．說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們的知識不及別人，而是說他們智力不及別人。
  （6）精讀，略讀，通讀，跳讀……這些都是行之有效的閱讀方法。請從《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》中選擇一部，介紹你閱讀該名著時所用的方法。要求：結(jié)合原著，不少于80字。
  （7）近年來，網(wǎng)絡視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟形式。主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”，該現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國》中《

   

  》一章內(nèi)容來分析，并分析其背后的原因。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

二、語言表達

• 4．溫儒敏先生在整本書閱讀指導中曾說：“書的‘類型’決定‘讀法’”。統(tǒng)編教材中也對兩部書做出了閱讀指導，談談你是如何運用這種方法閱讀相應的著作的。
        要求：①明確所選著作與閱讀方法；②結(jié)合作品中的相關(guān)內(nèi)容進行闡述；③不超過120字。
  

  《鄉(xiāng)土中國》	①把握思路框架	②抓住核心概念	③關(guān)注問題，學以致用
  《紅樓夢》	①把握前五回的綱領作用	②抓住情節(jié)主線	③關(guān)注人物形象
  組卷：27引用：3難度：0.2

  解析

• 5．根據(jù)下述內(nèi)容，你覺得鄉(xiāng)土社會是“無法”的“禮治”社會嗎？寫一段話簡要表達你的觀點，不少于100字。
  《禮治秩序》一文中說：“可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會?！比欢?，《禮記》有言：“禮不下庶人?！币馑际瞧矫癜傩詹挥檬芏Y的約束。“王子犯法，庶民同罪”的典故最早出自《史記?商君列傳》，可見鄉(xiāng)下百姓也受朝廷法規(guī)制約。
  組卷：7引用：2難度：0.3

  解析

五、語言文字應用

• 14．學術(shù)著作往往會提出些重要的概念，然后從理論上進行闡釋，因此圍繞核心概念進行梳理整合是閱讀《鄉(xiāng)土中國》的重要一環(huán)。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”“禮治與法治”等重要概念，請從這兩個概念中任選其一，并結(jié)合書中的相關(guān)內(nèi)容評價下面的事例。不少于150字。
        因父親總是在高速路上開車時接打電話，家人屢勸不改，女大學生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親；警方查實后，依法對老陳進行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上，小陳舉報父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

• 15．學術(shù)類文章要求語言準確客觀，但有時也會運用一些形象化的表達來進行說理，增加文章的趣味性。仿照示例，另選一句話說明其特點，并嘗試歸納出使語句表達生動的用語方法。
  

  句子	特點
  西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把……在社會，這些單位就是團體。	將西洋社會組織比作捆柴，用通俗易懂的摩喻解釋概念，形象生動，易于讀者理解。
  ①	②
  ③小結(jié)：使表達生動的用語方法是
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析