閱讀下面的文字，完成下面小題。
      普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個(gè)對稱的說法并不是很清楚的。我們很難想象一個(gè)社會的秩序可以不必靠什么力量維持。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之產(chǎn)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
      顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會則滿足了這個(gè)前提。
      這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識和觀點(diǎn)，正確的一項(xiàng)是

B

B

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A．費(fèi)孝通認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，所以“無法”并不影響這社會的秩序。
B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，但禮靠傳統(tǒng)來維持，法律靠國家權(quán)力來推行。
C．鄉(xiāng)土社會中人們安土重遷，不分秦漢，代代如是，所以前人方案都是值得保守的。
D．法律是從外限制人的，不守法會得到處罰；而禮是靠社會輿論所維持的。
（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的論證和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

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A．文章開篇從“人治”和“法治”的普遍性認(rèn)知中引出觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”的議論。
B．文章第2段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”和“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。
C．文章第3段中，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會人們安土重遷，因而“保守”傳統(tǒng)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。
D．文章第5段通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

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A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個(gè)社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。
B．即使生活在現(xiàn)代國家已經(jīng)形成的今天，我們的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——傳統(tǒng)。
C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但不能說是“無法無天”的社會，因?yàn)椤岸Y”規(guī)范而有秩序。
D．禮治曾在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著巨大作用，但隨著時(shí)代變遷，禮治不再適用于現(xiàn)代社會。